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夏扎仁波切出生的村子叫做韃（Da）的山麓丘陵。他的父親是屬于霍（hor）氏的族人，叫做扎西·尕（Tashi ga）。他的母親叫做薄勒（Boleg）。他出生于藏歷土羊年(1859年)三月初八。
由童年時代開始，仁波切沒有給父母帶來太多麻煩并且容易照顧。就算在幼年時期，他的表現與舉止已非常平和，安靜。他更有示現一些吉祥的征兆，如教導其他的孩童，建造佛塔和念誦經文，也在這方面把自己當做老師。有時他在虛空中也見到一些聖眾。
當他九歲的時候，有一位名為丹增旺嘉(Tenzin Wangyal)的大成就者，密名為占巴篤渡（Drenpa dudul），告知他的父母：你的孩子一定要成為一名僧侶。但是遭到父母的拒絕，因為他是家中唯一的兒子。不久后，夏扎得了精神病，很多天不吃及不睡。他的父母再帶他到丹增旺嘉（Tenzin Wangyal）那裡，大成就者再次說道：這個孩子本是跟修行生活是聯繫的，你要送他回去修行的道路上，否則對你來說他是沒有用處的。這一次，他的父母了解并且決定讓他成為一名僧侶。當他們回家的時候，孩子的精神病也慢慢的好轉，最終完全康復了。
2. 他怎样开始求法之路的
丹增旺嘉选中了他并且和他有着许多世的缘分，他一开始就对这位小男孩特别友好而且小男孩对尊者也十分虔诚。当小孩子出生的时候，尊者就祈祷他可以长寿，当小男孩长大了，他从尊者那里做了皈依和发心。祈愿小孩子可以利益所有的有情众生，因此给小孩取名扎西坚赞，也同时对红四巴杰姆（red Sipe gyalmo）做了特殊的祈祷来保佑这个小男孩。
当这个小男孩12岁的时候，他去了他叔叔雍中坚赞（Yung—Drung Gyaltsen）那里学习读写。不久以后，小男孩从特殊大师丹增旺嘉那里得到了启蒙，还有教法和传承。丹增旺嘉知道顿巴辛绕的教法对小孩子非常重要并且可以饶益所有的有情众生。所以尊者建议小男孩可以受持显宗，密宗，大圆满的戒律。他也告诉小男孩要精进的修持和禅修，学习显教，密教和大圆满。
一天，丹增旺嘉放了大量的书籍在小男孩的头上很长的时间并且祈请到，”你将要成为这些教义的主人”。从那一刻起，夏扎的觉受发生的巨大的变化，这是一个得到神迹般预示的开始。这是一个意传的开始并且也得到了丹增旺嘉的加持。小男孩自此变得非常睿智，并且非常精进，停止了所有对于尘世间的贪欲，以及自然的升起了慈悲与精进的双重教义和他的师傅。特别是丹增旺嘉赐予了他的意传。
在一个干旱的春季，当地的很多人都来请尊者帮忙求雨。丹增旺嘉把小男孩带上以作为他的在助手，他给了小男孩一把剑让他把风降下来，夏扎向上举起了剑，不久他的师父就过来了，强有力的拿着这把剑从小男孩处离开，然后示现愤怒相。他用剑来攻击小男孩，小男孩就失去了意识。不一会儿，小男孩醒来，这一刹他从大师那里得到了心传然后了悟了本性，并且与他的师父达到了无二无别的状态。从那时起他任何的学习都好像他以前就知道一样，和他日夜都是处于止观的本明中。在本明他也从未升起过任何的疑惑，也从不怕没有知识。
他也开始学习诗歌和语法，从那时起他所有的笔记都被保留了；共有十三册，称作《五宝藏》。此外，他的禅定（或禅修）也非常稳定，无需象其他人一般努力即可增进。他也对苯教的九乘次第有着非常特殊的认知。即使如此，但是他的表现和其他的小男孩还是一样的。
4. 他如何得到教法，灌顶与戒律的
当他还小的时候，他就非常严格的遵守它的皈依戒律与其他简单的戒律。每一个人都赞扬他遵守戒律与威仪举止。当他长大了，一位名叫做格桑·尼玛·塔格·坚赞（Kelzang Nyima Togi Gyaltsen）的雍中林主持来到了康区。随后他被邀请到了磼。丁青寺（Dza Tengchen Gonpa)，也就是小男孩所在的寺庙。这里有着非常多的人在这位主持面前受戒 ，同时每一个也都得到了属于自己的名字。轮到小男孩的时候，从主持这里得到的名字则是丹巴竺扎（Tenpa Drudrag），并且反复的重复了三次。所有在场受戒的人都突然的放声大笑。这位主持说则这是一个非常殊胜的预兆，这位小男孩会成为一位伟人。
塔智（Tazhig）大師的化身，名為新嘉丹增，因為夏扎寺院的邀請，所以來到了扎科县。他是曼日传承律藏（Vinaya）的持有者。在主持的前面是罗朋（Lopon）或者老师，与一个见证人和一个口译员，其中的四位僧侣都是大喇嘛。夏扎得到了最高与最终的律部戒律。他保持着他最初的名字，丹巴竹扎，并且得到了更高级的名字智美宁波（Drime Nyingpo） 。从那时起, 他从不饮酒，不食肉也不穿戴任何动物的皮毛，尽管他遵守二百五十条戒律，但也安全按照律藏来要求自己，第二条则是从桑天依西（Santem Yeshe）那里得来菩提心戒。与此同时，他也得到了一个名字，嘉瑟·哲朋·诺布（Gyalse Zhenpen Norbu） 。他修持两种菩提心；一种则是圣意谛的，另一种则是俗意谛的。当他受了戒后，他供了上十萬次的燈，花，香及朵玛；由那時起, 他持戒精嚴及連最細的戒條也守持不犯
在传统上，不同的經典會提出不同的戒條，而這些是組成菩提心戒的一部分。有些提出了二十条戒律,有些加长版是由三百六十条戒律组成组成，有些中版的则提出了一百零八条戒律与二十八轻 。所有夏扎所持守的这些戒律可被叙述为四种菩提心戒。此外他还修持十波罗蜜。口译员的在场解释给受戒者这样也确保了使可以使受戒者清楚明了。受持着因此不得在以后提出戒律解释的含糊不清。
密续戒律
夏扎从他的根本上师丹增旺嘉那里得到了密续戒律。他得到了一个叫做瓦瑟囊帕的（Walse Ngampa）本尊的灌顶。在灌顶的同时，他被导引至本性，大圆满本尊的四部灌顶叫做嘉塔持剌(Gyaltab Chilug )。他从另一位叫做仁增才旺竹帕（Rigdzin Tsewang Dragpa），即是德清林巴（Dechen Linpa）的大师处得到了同一本尊瓦瑟囊巴的寂静相与愤怒相灌顶 。他也得到了瑞派才旺Rigpai Tselwang）的大圆满灌顶。以及阿赤的前行与正行，还有其他许多密续灌顶。
在密续戒律，Kyerim里有五根本戒与二十五轻戒，以及Dzogrim里有五根本戒与一百条分支戒。在大圆满中，有三十条戒律。夏扎把所有的这些戒律都持守的严谨而又明了 。在苯波的传统上，上述的所有戒律对于能够受取并且履行过所有三种戒律的人皆可获得。夏扎共有二十四位上师，并且从他们那里学到不同的学科。在当时人们通常获得一两个上师的教导就满足了 。但是夏扎却十分的特殊。他继续在寻访以及一直在学习。
对于接下来的上师他则以他所有的财物来供养并且从他们那里得到了不同的科目，灌顶与传受。
1. 匝楚 丹增 旺嘉 （Dzatrul Tenzin Wangyal ）
2. 德臣 林巴（Dechen Lingpa）
3. 都督林巴（Dudul Lingpa）
4. 桑腾依西( Samten Yeshe)
5. 新嘉 丹增 (Shengyal Tenzin)
6. 才旺余幕（Tsewang Gyurme )
7. 仁钦 南嘉 {Rinchen Namgyal)
8. 格桑 尼玛 {Kelzang Nyima)
9. 幕顿 尼玛 坚赞{Meton Nyima Gyaltsen )
10. 巴顿 尼玛 苯瑟{Paton Nyima Bumsel )
11. 雍中 旺嘉 {Yungdrung Wangyal)
12. 图钦 南达 {Tsultrim Namdak)
13. 索南 坚赞 {Sonam Gyaltsen)
14. 主钦 巴藏{Tsultrim Pelzang )
15. 索南 巴藏{Sonam Pelzang )
16. 尼玛 俄则 {Nyima Ozer)
17. 图清 格德 {Togden Gede)
18. 依西丹增 {Yeshe Tenzin)
19.旦嘉喇嘛 { Lama Tengyal)
20. 耶钦 旺嘉{Yezhin Wangyal )
21.桑尕 林巴 {Sangngag Lingpa)
22. 晋美 祖普{Chime Tsugpu )
23.尼玛 藏波 {Nyima Zangpo)
24. 达瓦 竹帕 {Dawa Dragpa)
5. 他如何隐居修炼的
当夏扎大约三十二岁的时候，有一天他对这个世间升起了极大的出离心。所以他决定去完全的隐居。他去住的地方叫做雍中伦堡（Yungdrung Lhunpo），位处夏扎所居住的县边上。当他来到这里的时候发生了非常多神奇的预兆，因此他认为这是最适合的地方。他在这里建了只够他一个人居住的小屋 。在这个地方，他完全停止了所有的外在世间活动和联系，以及他的内心停止了攀缘和欲望，包括亲戚，朋友与财富。 闭关中，他仅有简单食物和一套衣服。以这种方式，他用放松的身，语，意来修持。他如同一般人一样，以加行次第开始起修。他也修持皈依，菩提心，与密法 。当时，通常人们修持苯波的教法只是为了财富与饮食。这些人的满足取决于只是做一些仪轨和祈请去使他们得到满足。然而，夏扎看到了全部的苯波教法的修行精要并且按照修持 ，对于世俗间的想法完全不理不睬。在他的县里，传统的教法是与新苯混淆在一起的。他可以清楚的看到纯净部分的和历史性的古苯教法，并且完全的把新苯的教法排除在外，严格的保持旧的(雍中)传统 。在苯波中有着五大氏族或者五大神圣家族的徒众，他们是楚（Dru），竹（Zhu），帕（Pa），美(Me) 和辛(Shen) 氏族。纵使这些家族都是属于苯波的，但每一个家族都有属于自己的传承的传统与严格的规矩。他尊重这些所有的传统，但他则追随楚的传承，因为这一支的持有者是曼日。他从一开始就修持圣意谛与世俗谛的菩提心 。他在非常艰苦的隐居条件中修持。他也修持密续的茄姆（Kyerim）与袏瑞与诸其他本尊。他把一天的二十四小时分成四个部分，大多数时间则是用来修持本尊，特别是寂静的鲲藏（Kunzang），准巴兰卡（Drenpa Namkha）以及才旺（Tsewang） ，或者黑刻剌（Black Kila）。他修持一切，包括拙火（Tummo），袏瑞（ Dzogrim）和心咒（mantra）。即是他主修持诵心咒，特别是他一直以来都在修持彻切(Trekcho)与脱噶(Togel )。
6. 他是如何开展顿巴辛绕的教言的事业并且饶益众生的
他致力与前行和显宗，密宗与大圆满的历史，于是，他把关于本教九乘，尤其是关于大圆满彻却、脱噶的开示被编成了两个卷册。他持有象雄年居教法的传承 。他也写下了很过祈祷颂的仪轨以及荟供，以及舍身法（Chod），显宗与密续的教言以及多种的显教的科目和注释。他所有的古老苯教传统的作品就好像一盏明灯一样 。在我们未来的时间里，当人们迫切的想了解一些关于苯教的事情，他的作品就犹如整个传统的一把钥匙一样。
他有着许多跟随他教法的弟子。在他们之间，最出色的弟子叫做Terchen Sangngag Linpa. 他的继承人是他的侄子Lodro Gyatso。除了这些弟子之外，他也给了许多其他的人给予不共的传授。他总是在教导并且给予传授。当人们去跟他学习的时候他总是乐此不疲。除此之外 ，他依然严格的保持着他自己的修行课程。
7. 他遗留的教言和事业
他帮助了他的寺庙磼。丁青寺（Dza Tengchen Gonpa）寺重建。为了外貌他重修翻修了寺庙，为了内部，他恢复了所有的图像。三幅图像是两个故事，高约18英尺。还有许多其他较小的是一个层（约9英尺）高。在外面的这些图片他用了很多珍贵的东西来装饰，以及里面他遗留了许多重要的教言与心咒。他的弟子Sangngag Lingpa像他提出了在他的闭关房下面建立禅修中心的要求。这座禅修中心坐落于Gethang。他在此地建立了寺庙并且还在里面放置了图像。逐渐的人们供养给他财物，他利用这片土地建立了许多寺庙 。他在这些寺庙里建立了上百张不同尺寸的图像。他也雕刻了许多经板，尤其是他的文集，共计为十三卷册。共有三百三十卷册刻经板。也做了五个巨大的转经筒还有几尊大佛像 。所有供养给他的财产与物品，他时常转而供养给他的上师。他不分别佛苯的在他的县里供养所有的寺庙。每当修行者有所需要，他都会给予他们生活的所需。他总是定期的供养鲜花，香，酥油灯，水和曼达拉 。每个月的第十天，他会做荟供轮的供养。尽管他教了许多东西，他仍然留在他的小闭关房。然而逐渐的，他的弟子们在西藏的许多禅修中心广传教法。接下来 ，他把他的侄子定为Gethang禅修中心的继承人以及这个侄子接管了夏扎老时的教学责任。
无论如何。他还喜欢跟小孩儿一起玩，并且表现的非常随意，不考虑他自己的世俗行为举止。一些弟子开始看到他(示现)不同的本尊，他的助手也看见过他走路脚不着路好几尺 。一些则看到了他把他的钵放置在半空中。在晚上，旁人觉察到他在灯光的照射下是没有影子的。他可以很清楚的感觉到这个现象。
他也告诫他的弟子，我，老朽夏扎巴，不知道什么时候我就该走了。我在过去的八年里一直都在详尽的教授以及我教导了许多重要的教法并且我希望你不要把它们浪费掉。我奉劝你不要浪费任何你得到的教法但请继续修持直到你安住本性。我认为你非常的幸运 ，因为这是十分难得的教法。自从你得到了它们，你自己必须尝试着了解他。它们十分的珍贵，你可以理解吗？当他七十六岁的时候，于木狗年，他的其中一位弟子格桑雍中（Kelzang Yungdrung）按照顺序的修持以加持一些药物。夏扎告诉这位弟子要在第四个月前完成他的祈祷颂 ，因外在此之后他们不会再见面了。接着在第四个月的第二日，夏扎被赠予加持过的药物和祈愿文一起送上。他说道, “我现在要进入虚空了。”因此他所去的地方叫做Rabzhi Teng。他在这里搭起了一个小帐篷 。他告诫他几个跟随他的弟子：“一切智慧的基础是信心、精进、戒律，所以你们要认识于此而谨慎修行。” 除此之外，他还给予了他们很多忠告。他无时无刻不凝视虚空。
在他所有的教法中心，显宗的戒律的受持的非常严格，尽管观想修持的是大圆满。
8. 他是如何以虹身展示出他那伟大的学识的
当他七十五岁的时候，在水鸟年，夏扎改变了他一如既往的教法。除了更多的题目之外，他面对他的学生给予了更多普传性的教法以及给他们劝告。通常他一天只吃一顿饭 ，另一方面是他开始接受所有的供养。在第四个月的十三天，他做了一个Tsewang Bo Yulma的荟供，并且他以歌曲的形式唱了许多教法。然后他命令他的弟子们把帐篷缝的密不透风，并且许多天都不许打开 。然后他走进了帐篷去跟他的这些弟子道别并且做了祈请。然后他以五支座坐在里面。在接下来的一天，他的弟子们在他的帐篷上看到了很多五彩缤纷的彩虹 。有些则大, 有些则小，有些则圆，其余的则直，横向或者纵向。每个人都看到了，尤其是在夜晚白色的光芒犹如长长的白色丝巾一样向前放射其光芒。在第十四天, 这里出现了地震，并且还有着很强并且奇怪的音声。同时也有花雨降下。在帐篷锋线的地方有许多不同颜色的光—一些五色的，一些则是单色——像蒸汽一样的出来 。他的学生叫做Tsultrim Wangchug说到, “如果我们离开法体更长的时间，一切都将会消失，并且一些都将不再有法体。为了我们的虔诚我们应该留一些像舍利一样的东西。”因此他打开帐篷，并且五体投地。夏扎的法体完全的被光所包住 ，并且缩小成了八岁小男孩般大小。在床褥上方悬浮着，如从伸展的指尖到手肘的距离。他走进帐篷，并且在床垫上看到了手上的指甲从手指中突了出来并且十分松散。当他触碰法体的时候，心脏依然是暖的。他包裹法体的衣物也被保留了四十九日。然后他做了千佛名的荟供，除此之外他还做了许多荟供和其他的供养。当朝拜者看到了触碰法体以后 ，他们本身都升起了不共的觉受。每天所有的人都看到了光，彩虹和花雨。所有的当地人都来拜访法体并且都唤起了对于他强大的信心。
有些不是特别虔诚的则说，“这位喇嘛活着的时候没有什么特别的，但是死了却这么特别。”
他的继承人罗卓嘉措（Lodro Gyatso）和他的弟弟祖钦丹增（Tsultrim Tenzin），看到他把所有的财产都供养和布施给了所有的寺庙, 佛教的和苯波的 ，特别是对他自己的寺庙，磼。丁青寺。他们也让这些寺庙做了几个星期的祈请，并且给他们财物使得每年第四个月的第十三天，他示现虹化的周年纪念他们都会读诵祈祷颂 。他们也做了个大的纪念舍利塔，为内黄铜外镀金，并且他的法体被放在塔里球中的龛里。即使很久以后人们依然可以看到来自它反射出的光与彩虹和火花。
由罗朋·丹增·南达翻译并萃取于苏剌格桑丹贝(1897-1959)的自传。
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