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信仰安拉（二十六个问答） 作者：伊斯兰教会  文章来源：海空神佛网  点击数2044  更新时间：2008-7-10 22:59:02  文章录入：admin  责任编辑：admin

信仰安拉（二十六个问答） 1、问：怎样综合概述信仰伟大的安拉呢？ 答：我们诚信伟大的安拉具有许多完美的高尚的德性，是在欠缺的属性上清净的。 2、问：怎样详述信仰伟大的安拉呢？ 答：我们诚信伟大的安拉是实有的、固有的、永存的、相反万物的、本然自立的、独一的、永活的、全知的、全能的、为所欲为的、本听的、本观的、能言的；安拉是永活的主、全知的主、大能的主、要为的主、全听的主、全观的主、能言的主。 3、问：怎样诚信安拉的实有呢？ 答：我们诚信安拉是实有的，他的有是他的本然，绝无任何媒介；他的有是当然的，不是虚假的、无有的。工艺必有匠，大造必有主。安拉说：“难道对于安拉??天地的创造者还有怀疑吗？”（14：10）[引自《古兰经》第十四章第十节，表示方法下同。??译者注] 绝对没有怀疑。 4、问：怎样诚信安拉的固有呢？ 答：我们诚信安拉是固有的，在世界万物之前是存在的，他的存在是没有开始的，也不是新生的。安拉说：“他是原来固有的，将来常在的,妙意明显的，本然暗藏的。他是全知万物的。”（47：3） 5、问：怎样诚信安拉是永存的呢？ 答：我们诚信安拉是永存的，他的永恒是没有终结的。任何事物不能侵犯他，他是不朽的。安拉说：“任何物都将朽坏，除非是安拉的本然（常存）。”（28：88） 6. 问：怎样诚信安拉是相反万物的呢？ 答：我们诚信安拉是相反万物的，任何一物不象他。包括他的本然、他的属性和行为都不同于被造物。安拉说：“任何一物不似象他，他确是全聪的，确是全明的。”（42：11） 7、问：怎样诚信安拉的本然是相反万物的呢？ 答：我们诚信安拉的本然不象被造物无论任何方式??你所认为的和你所想象的，安拉都是与他无关的。因为有限的思维无法认识无限的安拉。 8． 问：我们怎样诚信安拉的属性是相反万物的呢？ 答：我们诚信安拉的知识不象我们的知识，安拉的能力不象我们的能力，安拉的意志不象我们的意志，他的活不象我们的活，他的听不象我们的听，他的观不象我们的观，他的语言不象我们的语言。 9、问：怎样诚信安拉的行为相反万物？ 答：我们诚信安拉的行为不象任何被造物的行为，因为安拉创造万物不需要任何媒介和工具。如他意欲创造的时候，他只是对他说：你有吧！他就有了。安拉创造一物，并不是他需求，更不会荒谬毫无意义的创造一物，因为安拉是明哲的主。 10、问：怎样诚信安拉的本然自立呢？ 答：我们诚信安拉无求于万物。他不需求空间位置，而万物是需求他的。安拉说：“人们啊！你们才是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”（35：15） 11、问：怎样诚信安拉永活呢？ 答：我们诚信安拉是永活的。安拉说：“他是永活、自立的主”（2：255）他的活不象我们的生活，因为我们的生活是依靠媒介的，如灵魂、血液流淌、身体和内脏、以及生活所需求的一切东西（衣食住行等）。伟大的安拉是无求任何媒介而永活的，是固有永存的、无求于万物的。 12、问：怎样诚信安拉的独一呢？ 答：我们诚信安拉是独一的。他无伙伴、无同等、无相似的、无匹敌、无对抗的。古兰经的证据：“你说：安拉是独一的；安拉是无求乞的；他没有生产；也不被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”（112章） 13、问：怎样诚信安拉的知识呢？ 答：我们诚信安拉是以知识被阐述的。他是全知万物的，他知道万物的一切??它的表面的和内在的，他知道沙漠的颗粒的数目，整个雨点的数目和整个树叶的数目。他知道隐藏的和更秘密的。他的知识绝非后天的，而是在万物之前就有的。安拉说：“安拉确是全知的，确是彻知的。”（31：34） 14、问：怎样诚信安拉的全能呢？ 答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以大能而被阐述的。安拉说：“他确是能够万物的。”（46：33） 15、问：怎样诚信安拉的意欲呢？ 答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以意欲而阐述的。他是叫有就有的主，任何事物，只有他的意欲才能发生，他所意欲的事是有的，没有意欲的事情不可能有。安拉说：“当他意欲造化任何事物的时候，他只是说‘有’，他就有了。” （36：82） 16、问：怎样诚信安拉的全听？ 答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以全听而被阐述的。他听见万物的声音：暗藏的、高声的和低声的。但安拉的听不象我们的听。因为，我们的听是凭借耳朵、声音等做媒介的，安拉的听是无需媒介的。 17、问：怎样诚信安拉的全观呢？ 答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以观看而被阐述的。他对于万物是全观的，他能看见黑夜里的黑蚂蚁，甚至更小，天地内外或宇宙间的一切都不会逃出他的监视。他的观看不象我们的观看，我们的观看是凭借眼睛、光亮、距离等，而他的观看则不凭借任何东西。安拉说：“安拉是全听全观的主。”（4：134） 18、问：怎样诚信安拉的能言呢？ 答：我们诚信安拉在《古兰经》中是以语言而被阐述的。但他的话不象我们的话，我们的话是被造的，凭借口舌、嘴唇、声音、语音等媒介才能表达，而安拉的能言绝非如此。 19、问：哪些对安拉的描述是虚假的、荒诞的和恶意的？ 答：对安拉虚假的描述是：无有的、新生的、朽坏的、似象万物的、需求的、有伙伴、无能、逼迫、无知等一切虚假的属性。伟大的安拉是以完美的特性而被称颂的。 20、问：请你告诉我有关安拉方面允许（使得）的属性？ 答：伟大的安拉任意做他要做的，而不是承担义务。因为他要做的谁也无权过问，但人的所作所为都要被他讯问。造化世界也可以，不造化也可以，造化好也可以，造化歹也可以，让人得正道也可以，让人迷误也可以，使人富、使人穷都可以，给人健康、给人病患也可以，使人生、使人死都可以。安拉不饶恕以物配主者的罪行，饶恕低于它的罪行??大罪和小罪，大罪上恕饶也可以，小罪上罪刑也可以，恕饶是安拉的特赐，惩罚是安拉的公道。 21、问：《古兰经》第二十章五节中提到：仁慈的主已“升上”了“尔热世”。其中的“伊丝台挖”一词指的是什么？ 答：指的是适合安拉的“伊丝台挖”，“伊丝台挖”是明确的，其究竟是不可知的，但他的“伊丝台挖”绝不与人一样的升上船，或端坐在牲畜的背子上，或床上，占据空间，有方向。谁这样想象，那谁肯定是神经错乱、胡言乱语。因为他已把创造万物的安拉比拟于被造物了。同时，从理性上和《古兰经》中已经得到肯定，安拉与任何一物不相象。他的本然是不同于万物。同时，适合于他的属性不适合任何被造物。 22、问：可以用“也迪”、“艾而由尼”等形容安拉吗？ 答：在尊贵的古兰经中有用“也迪”描述安拉的经文，如：“安拉的‘也迪’是在他们的‘也迪’之上。”又如：“伊卜利撕啊！什么阻止你给我‘以我的也迪’创造的那人叩头呢？”又说：“你应为你的养主的判决而坚韧，确实你是在我的‘艾而由尼’之下。”我们完全接受以上这些经文中明确形容安拉的一切属性和圣训中所形容的一切属性，在确信他的时候，并不枉加解释和思索，也不将他比拟和形象化。 23、问：这里的“也迪”指的是什么？ 答：这里指的是适合安拉清高的属性，“艾而由尼”也同样，因为形容安拉的任何属性，决不似象任何被造物所描述的属性。“经训”虽有“眼”、“手”、“面容”一类的文字，那是因为人类（被造物）无法准确理解、描述造物主而借用的。如果单从字面上、形象上去理解，则完全陷入迷误中了。因为他把安拉比象被造物了。安拉??任何一物不象他。 24、问：这种诚信追溯于何人呢？ 答：上述这种诚信追溯到圣贤们（赛赖菲），他们的信仰纯洁无暇，伊玛尼最完美。至于后辈学者把“伊斯台挖”用战胜、管理等作了解释，把“也迪”用慈悯、权利等作了解释，把“尔尼”用看护、监视作了解释，是为使人们不要按其字面意义去曲解安拉的属性，导致把安拉形象化，其实先辈和后辈学者的目标都是一致的，都诚信安拉清净无染，不以物配主，不以任何新生事物比拟安拉，只是方式方法不同罢了。并公认比拟安拉的人是迷误者。 25、问：我们怎么确定一物，然后却说其究竟不可知呢？ 答：这不足为奇，因为我们本身也拥有许多属性，如知识、能力、意欲等，但我们不知道这些属性是怎样产生的。也就是说，我们只知其然，而不知其所以然！因为我们听的见、看的着，但我们不知道其究竟是怎样的。我们能说话，但不知道为什么能说话。因为我们知道东西远远比不知道东西少得多的多，我们只知其然，而不知其所以然，类似这样的事太多了。如果我们连自己所拥有的东西都无法了解其实质，我们怎么去了解伟大安拉的本然和属性呢？ 26、问：上述两种主张（清净交付、谨慎解释），哪种最可靠、比较好？ 答：先贤们的主张最平安、最公正。后辈正统学者的主张最准确。但在必要时遵行可以（使得），那是害怕人们在没有解释这些属性时，按其字面意义去理解，会导致他们陷入比拟安拉的深渊。伟大的安拉在《古兰经》第三章七节中已指出了人们对待隐微经文的不同态度：“他降示这部经典，其中有许多明确的经文，是全经的基本；还有别的许多隐微的经文，至于心存邪念的人，他们遵从隐微的经文，企图蛊惑人心，探求经义的究竟。只有安拉知道经文的究竟。学问精通的人说：‘我们确信它，完全都是安拉那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。” 伊玛目安萨里说：“认主学好象汪洋大海，只有有能力的人方可下海打捞珠宝，或探测其究竟。一个不会游泳的人下海，只是去丧失一条生命。一个不懂得认主学的人，想进入讨黑德的大海，去探个究竟，那只是去丧失其永久性的生活（失去伊玛尼，在火狱中永久）。 因此，我们要经常小心提防有损于自己伊玛尼的言谈举止，早晚诵念提防库负勒的祈祷词，求安拉护佑！ 按拉洪麦，应尼艾欧组比克，米乃艾乃屋舍勒克，比克筛安，我艾乃爱而来木笔黑，我艾斯台额非如克，利马俩艾而来木比黑，印乃克按泰安俩目力，乌有比。 主啊！我从我知道的以物配主上求你护佑，从我所不知道的以物配主上求你饶恕，你确是全知未见的。

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