最近我脑子里有一些热点话题，比如奥运会、圣火，比如说西藏问题，再比方说逾越节。当人们把这些词汇组合在一起的时候，你会想到很多问题，比如多数人想到的藏独和圣火的问题。不过，我在这里会提另一个问题，那就是体育和信仰的问题。

  这类问题最典型的例子来自电影《火的战车》，这部电影是取自真实的事件，不过我需要你关切的是其中一个情节：犹太人亚伯拉罕尽全力地提升自己的跑步技能，力图追求完美，并且雇佣了一个职业教练帮自己特训。在他们登上前往巴黎的船上时，主人公利德尔却得知自己所参加的项目是在一个礼拜日举行。对于信仰的坚持和安息日的尊重使得他立刻拒绝参加这个项目。幸好，另一位参赛选手林赛爵士主动将自己的机会让给了利德尔，终于，两个为了不同目的而奔跑的人在1924年的巴黎奥运会上双双取得了胜利。
  这个世界上，很多事情都会存在交集，体育和信仰就是这样。在我们多数遇到的情况下，两者是协调一致的，但有时候，它们会遭遇冲突和尴尬。就像我们上面看到的故事一样。当然，体育和逾越节也会遭遇这样的问题，比方说我下面说到的事情：

  在美国，不久后将要举行波士顿马拉松比赛，比赛的日期是2008年4月21日，这个日期恰好和今年的逾越节碰上了，今年，或者说是犹太教历5768年的逾越节是自20日到27日（开始于4月19日的晚上），这一个时间游戏对很多人来说无关紧要的，但对犹太人而言，却点出了和上面利德尔类似的最根本的问题，那就是：体育和信仰。
 

  例如，有一个叫约拿.帕斯讷的犹太运动员就遇到这样的尴尬。约拿.帕斯讷不仅是一个马拉松比赛的参与者，也同时是一个犹太拉比。他现在的问题是：面对高能耗的马拉松体育运动，科学的赛前饮食安排是非常重要的因素，所以，他必须在饮食上做精心的安排才可以确保运动的最佳状态。不过，在逾越节期间，他还必须面对苛刻的犹太饮食律法，最典型的是，犹太人在逾越节不可以吃发酵的食品，人们的传统总是去享受未经发酵的面包。事实上，在犹太教的逾越节期间（通常在中国的清明节前后），人们不得食用发酵的食品，唯一可以食用的是经过特殊制作的未经发酵的面包。同时，欧洲犹太人也不食用玉米、大米、豆荚、芝麻等类似谷类的食物。
  
  这当然就会存在一些问题，譬如，对约拿.帕斯讷来说，针对体育制定的饮食计划，始终会和宗教饮食律法存在冲突之处。你可以画两个圆，一个圆是各种碳水化合物或各种其他有助于你能耗的食品，而另一个圆是逾越节允许食用的食品。对两个圆来说，它们的分布不可能是蕴涵关系，也不可能是分离关系，它们存在交集，而这个交集正是约拿.帕斯讷可以选择的。但是换一个角度说，对一个运动员来说，合理的饮食计划虽然可以是多样的，但一旦他必须考虑上述的交集，那么，对于像约拿.帕斯讷那样的犹太运动员来说，他所能可选方案就会局限得多。所以这意味着：他仍然必须在体育和信仰之间，找到一个合理的协调点。

  逾越节开始于犹太教历法的尼散月的15日到22日（实际上是从14日晚上开始），对犹太人来说，它是三大节日之首，其他两个节日是五旬节和住棚节。它们之所以可以并排放在一起，有宗教历史的原因，还有农业世俗的原因，因为无论是上面三个节日中的哪一个，都带着‘收获’的意味，‘收获’可以和‘宗教献祭’联系在一起。因此，在圣经规定的节日里，这三个最流行的节日都以“朝圣”或“远足”著称，这三个朝圣节日的共同之处就是感受上帝存在的喜悦。在古时候，无数的朝圣者通常跋涉到耶路撒冷的圣殿来举行宗教仪式。在公元一世纪初去世的伟大的犹太哲学家、亚力山大城的斐洛，曾生动地描绘了当时的情景：“在每个节日，都有来自不同城市的数不清的人们．有的跨越本陆．有的横渡海洋，从东西南北汇集在耶路撒冷圣殿。他们把这里的圣殿看作躲避喧闹生活的天堂和庇护所，在这儿他们寻求平静的气氛．从以前沉重的桎梏中解脱出来，短暂地享受宜人的快乐”。当然，逾越节的本体仍然是纪念上帝给摩西以巨大的神力，他使摩西可以将以色列人从埃及人的奴役下逃离出来。对于这样的故事，《圣经.出埃及记》里当然写得非常详细，并不需要我们在这里老调常谈。但是，我们需要把其中的一句话引在这里，因为它是我们话题的核心，这段话是这么写的：“从正月（尼散月）十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。（《出埃及记》12：18）”

  所以，让我们回到主题吧，逻辑是那么简单明了：约拿.帕斯讷是遵守教规的犹太人，遵守教规的犹太人当然要遵守逾越节的律法，波士顿马拉松比赛的日期是2008年4月21日，2008年4月21日是犹太教历法的尼散月十六日，而因为律法明白写着：从正月（尼散月）十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼！所以，约拿.帕斯讷只能选择在比赛期间食用无酵饼（馍矬-Matzah）。
  （无酵饼也叫玛查哈（matzah），这是希伯来英语，如果你换成意第序英语，那多半该读成‘玛错’或‘玛册’。我后来发明了另一个译法，中国人大可以把它翻译成“馍矬”，所谓馍，也就是面制食品的意思，所谓矬，虽然多半指个矮，但我这里则引用它字里包含的‘容貌丑陋’以及‘逼迫’的延意和喻意。明代的高明在《琵琶记．奉旨招婿》里写道：“我做聪俊的媒婆，两脚疾走如梭。生得不矮又不矬，人人都来请我。” 无酵饼很符合这两个特点，翻译成“馍矬”，我看非常合适。）

  约拿.帕斯讷当然不得不在丑陋的“馍矬”“逼迫”下去遵守逾越节的法令，但对身为拉比的他来说，为选择比赛而放弃饮食律法显然是大悖之事。所以，他告诉别人：“我参加比赛是为了支持一个慈善机构，实际上，马拉松对我不仅是一次体育活动，更是一场心灵上的精神追求。”但是他还补充说：“我是一个改革派的拉比，事实上，这对我的阻力并不是很大，但对正统派来说，在那一天进行长跑运动是件不可思议的事情。因为他们在逾越节期间的头两天和末两天，在行为上是存有更多禁令的。”
  对不同的犹太人，一场马拉松比赛会存在更多“塔木德式”的琐细区分。约拿.帕斯讷是个改革派的拉比，对他而言，他不会如正统派犹太人那样，约拿.帕斯讷可以允许自己在逾越节的头两天就参与体育比赛，但他在整个逾越节期间却又必须遵守严格的饮食律法；而对于很多保守派犹太人来说，他们介于改革派和正统派之间，保守派的拉比对参加比赛的犹太人说：“你们在逾越节头一天的行为将会反映你们对犹太传统观的苛守程度。”这句话给予了这些运动员在第二天进行比赛的自由，同时，对有些心里仍然怀有内疚的犹太人来说，他们并不会因为一场“逾越”宗教节期的比赛而感到后悔，对他们来说，这是一场有意义的体育比赛。有趣的是，对于更多世俗的犹太人来说，他们甚至会选择在那天打破苛刻的饮食律法，因为这样的逾越并不会打消他们对逾越节的尊敬，很多人甚至认为这是家庭传统的问题，而不应该被带到运动场去。

  逾越节的问题对于比赛者是一回事，但对于波斯顿马拉松的组织方，这又是另外一回事，它提出了一个老早就存在的问题：体育和信仰的冲突该如何解决？当然，对马拉松的组织者来说，改变体育比赛的日期以便符合参赛者的宗教习惯，是一件难以实际操作的事情。因为体育活动的开放性意味着它应该接纳各种不同信仰的运动员，而一次比赛的公平性是难以协调各种不同宗教的习惯的。当然，体育比赛的后方仍然可以分区域的为运动员提供合适的条件。譬如说，对于大型的体育盛会来说，组织方总是会设置不同的饮食版块，以便为不同种族不同信仰的运动员提供便利，甚至在很多场地的休息室，细心的组织者还会设置必要的祈祷室。
  我们有理由尊重不同信仰的运动员的宗教信仰，这种尊重体现在我们业已合理控制好体育运动的公正性的同时，更体现在我们内心排除了各种歧视的心态的同时，如果我们确实遭遇到了问题，也可以找一个狭缝钻出去或者拐个弯绕出去，当然，更重要的是，正如开明的犹太人约拿.帕斯讷所说的那样：“马拉松对我不仅是一次体育活动，更是一场心灵上的精神追求！”如果更多人可以这么想，那么,体育和信仰的冲突就会慢慢溶解在精神的勇气中，而不再演变成为各种违背体育运动本旨的尴尬问题。

  我说完这些事后，当然也会很自然问一问：

  在处理体育和信仰这方面，北京，2008，你准备好了吗？