庄子

作者：道教会    文章来源：海空神佛网    点击数：1435    更新时间：2008-7-11

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简介： 庄子(约公元前369～前286年)，战国时期思想家、哲学家，道家著名代表人物，名周，宋国蒙(今河南商丘)人。早年作过“蒙”地方的漆园吏，后一直隐居。与梁惠王、梁宣王约同时，与惠施为挚友。家贫，曾借粟于监河侯，但淡泊名利，楚威王闻其贤德，曾使厚币迎之，许以为相，不就。遂终身不复仕。 《史记卷六十三·老子韩非列传第三》有 ： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。」 据《真诰》，谓庄子曾师桑公子，授以微言，遂隐居于抱犊山中。服兆育火丹，白日升天，补太极闱编郎。后得仙而去。唐玄宗天宝元年（公元724）追号南华真人，宋徽宗封微妙元通真君。 思想与著述： 他著的《庄子》（即《南华真经》又称《南华经》、《庄子南华经》等）五十二篇，现存本三十三篇，其中“内篇”七、“外篇”十五、“杂篇”十一，（教外学者一般认为外篇、杂篇是庄子及其后学所著）。“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（鲁迅先生语）。 庄子在继承和发扬老子“道法自然”的基础上，认为“道”无所不在，是客观真实的，“夫道有情有信”，但又“无为无形”，“可传而不可受，可得而不可见”；它是最高的本体，“自本自根，未有天地，自古以固存”，“神鬼神帝，生天生地”；并且在时间空间上都是无限的，“在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久，长于上古，而不为老”（《大宗师》）；是产生万物的根源。他认为一切事物都在发展变化中，“物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移”（《秋水》）；事物的变化皆由矛盾引起“安危相易，缓急相摩，聚散以成” （《则阳》）；并且任何事物都可以变化，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《知北游》）。 庄子认为应站在“道”的角度看万事万物，则“以道观之，物无贵贱”，则“大道不称，大辩不言”，则“天下莫大于秋毫，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为天”（《齐物论》）则“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”没什么区别，“与接为沟，日以心斗”（《齐物论》）简直是无所谓。 在修炼上，庄子提出通过“坐忘”而达到齐物我、齐贵贱、齐是非、齐大小、齐死生，认为，“至人无己，神人无功，圣人无名”(《逍遥游》)，要想与道合一，首要是必须“无己”。其次应认识到语言和概念是静止的，不绝对精确的，“夫言者非吹也，言者有言，其所言者，特未定也”（《齐物论》）通过那些意义与内涵常常变动的、不确定的语言与概念，永远得不到“道”，“吾生也有涯、而知也无涯”，“以有涯随无涯，殆已，已而为知者，殆而已矣”（《养生主》）；所以要从“道未始有封”达到“天地与我并生，天地与我为一”，主要还要靠自身的修炼、通过“心斋”，“坐忘”，“朝彻”，彻底与道融合为一。 …… 《庄子》一书，涉及到政治、文化、宗教、哲学、艺术、自然科学等等方面，与《老子》一样是中华民族的瑰宝，历代学者注疏不断，并漂洋过海，不乏各国文字的译本。 （注：在科学高度发展的今天，人类基因即将破译带来“鬼”—克隆人的问题；工业生产正破坏着我们的“神”——地球生态环境；航天器正在试图接触天外的生物“仙”——外星生物；而我们自身，在各种先进技术与“健康”药物的训练下，变得越来越“聪明”，物质应有尽有，精神享受似乎充足无比，但心灵上却日见脆弱，我们正渐渐地脱离了做为“人”的本质……或许，《老子》《庄子》能给全人类以启迪，让我们在迷惘的黑暗中看到一丝光源。） 主要参考文献： 《庄子》（即《南华真经》） 《道教大辞典》 《史记 老庄申韩列传》 《汉文学史纲要》 《中国学术名著提要 哲学卷》 《中国哲学史稿》

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