军阀孙传芳往生记

吉祥云

孙传芳：（1885-1935） 山东人。字馨远，法号智圆，外号笑面虎，影射名申烈。北洋陆军速成学堂毕业。留学日本，入陆军士官学校。1908年冬毕业回国。历任北洋军营长、团长、旅长等职。1921年任长江上游警备司令兼第二师师长。1923年任福建军务督理。次年江浙战争爆发后，占据浙江，任闽浙巡阅使兼浙江军务督理。1925年在南京成立浙闽苏皖赣五省联军，自任总司令娼?兆芩玖睢?926年在九江被北伐军击败后，投靠张作霖，被任为安国军副司令。1927年8月纠集残余部渡江反扑，在南京又被击败。后迁居天津念佛自遣，入居士林，任理事长。后被施剑翘为报父仇刺杀。

       1960年12月，莲华金刚藏圣者吴润江上师，在美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂，讲《佛说阿弥陀经讲义》提到这事：
  “凡圣同居土如何能往生呢？凡夫念佛能念至一心不乱，将见思疑惑暂时降伏，命终将妄念停一阵间，就可往生。现举例以一个故事来说明：从前北方有一个军人叫孙传芳，在民国十三、四年间，在北方战争将林师长的侍从兵捉住，把他斩掉。後来孙传芳失败了，信了佛，在天津一间庵堂叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧，她听到孙传芳在庵内念经，就跑来报仇。她日日去草厂庵念经，念至与草厂庵中人相当熟後，知悉孙传芳每天在什么时候念佛。有一天她带了一支枪，敲穿孙传芳的房间，口中不停地念「南无阿弥陀佛」，然後从孙传芳後面一枪打过去，当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了，但那正是很好的机会，因为他刚刚好念佛念至一心不乱，一打死他的时候，他的妄念暂息，而变成往生。他命终可以往生，那是「伏见思惑」，明白吗？在命终的时候只要念佛念到一段时间，暂时停掉妄想，其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱，就可以成功了。当你停了妄想几秒钟，就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了，就已经不能出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟，就可以带业往生的，这叫做「伏见思惑」，这是凡圣同居土的境界。”

知义法师在《初机学佛决疑》中说：

“孙传芳先生在叱吒风云时未学佛，后来倒楣才持斋念佛。可见修行是失意人所做的事。孙传芳先生所谓叱吒风云时，因理智与情感不调和，好像喝醉了酒一样，自己作不了主，不知有佛之名，试问怎么学法？后来所谓倒楣，即是酒性已过，精神恢复正常，对酗酒失态，深感忸怩。也就是说，他息下狂心以后，才发现过去一切作为是错误的，因此发心学佛，志在悔改，这是一种佛性流露，人欲消亡的具体表现。你认为是倒楣，以佛法来说，真是走运。他若是再叱吒下去，后果真是不堪设想！

月有圆缺，心(思想)有迷悟，造诸恶业，在所不免，因此儒说‘过而能改，善莫大焉。’佛言‘苦海无边，回头是岸。’其目的都是鼓励人改过迁善，重新做人。孙先生能悬崖勒马，改往修来，实不失其英雄本色，比那些‘恶醉强酒’，和‘暴虎冯河，死而无悔者’，有著天壤之别。我非怜其失意坎坷，而是赞他勇于悔改。”

当然，那时社会上有很多其他看法，主要是些俗见。如１９３５年１１月２３日第１卷第２期的《大众生活》（署名平心）的文章说：

“ 狗肉将军张宗昌曾经被人刺死在济南车站，用狗血勉强偿还了积欠的血帐一小部分。现在前五省联帅孙传芳又依照同样的方式缴还一笔血帐了。——只是一笔！前后两个凶手只有性别不同，暗杀的“理由”却一样：报仇。“报仇”在中国的旧习惯上多半是值得赞美的，何况是“为父报仇”，所以刺孙的凶手施剑翘当然有资格上《民国烈女传》。不过我们所着眼的，倒并不是在这一点，对于施小姐的暗杀行为也值不得我们惊叹。她的父亲原来只不过是隶属于大屠户下的小屠户，小屠户为大屠户所杀，以及她的女儿“为父报仇”（？）都是太平常的事。现在也许有人要用“春秋笔法”对双方褒贬一下，然而我们是没有工夫管这些闲帐的。就说这场血案和上次狗肉将军被刺一样案情复杂，也不是我们所要研究的。使我引起一点小小感想的是：孙传芳不死于别墅或路上，却死在“佛教居士林”。
　　中国许多军阀官僚们在屠杀了一阵人命刮饱了民脂民膏以后，往往跑上念佛学禅的一条路上去，这自然有两重意义：一是想仗佛力来洗脱染满身上的血迹，二是想藏在佛幡后面来进行各种卑劣的卖国分赃的阴谋，中国有一句俗话：“放下屠刀，立地成佛”，这是很可以为许多屠户们解解嘲的。不过另外也有一句跟这针锋相对的俗话，是“黑心人念阿弥陀佛”，这话是很有心理学上的事实上的根据的。例如有人一面念佛吃素，一面作践女人（玩弄了一阵之后，便马上一甩）；一面做和尚，一面当间谍（替帝国主义当鹰狗）；一面入空门，一面做强盗。至于那些在野的屠户们更不消说了，他们今天可以“放下屠刀，立地成佛”，明天也可以“放下佛经，立地复屠”，“有刀则屠，无刀成佛，”是很可以替这些寓公们写照的。孙传芳就是这当中的典型屠户。大家当然不会忘却他从前做五省联帅的时候，屠杀了许多青年，制造了无数炮灰，到后来一败涂地，便卷了大量的民脂民膏到天津租界当寓公，兴致一来，又要坐汽车到“居士林”学佛听禅。然而他积欠下来的血帐是一笔一笔写在老百姓的心头的。
　　而现在他居然“血溅佛堂”“仆地成佛”了。他的姨太太们，同僚袍属们自然要痛哭流涕，引为不幸。我却以为这种死法是他的“不幸中的大幸”，他不死在老百姓的法庭面前，却死在佛徒们的居士林里，他叫大家吃了一笔血的“倒帐”，搨了一笔大便宜去了。孔乙己（鲁迅一篇小说中的人物）欠下了酒店的酒钱，记在粉板上，终于绝迹不见，对于这样的欠帐，我们有时会感到一种哀怜；而对于孙传芳和他的同类们的“血帐未清”，我们却只有感到一种悲愤！ ”

不光孙传芳能走上了正途，而一些部下同样信仰起佛教了，难能可贵啊！

         如供奉释迦牟尼指骨的法门寺，民国风暴中法门寺僧人流散，寺内办起一所私塾库学，此后法门寺在军阀混战与国民党不断驻军中，残破几尽，寺中无一和尚住持。39年时由“华北慈善会”“华洋义贩会”募捐修葺法门塔寺，五万大洋，历时年余，将破残的塔和殿堂、山门修葺一新，添置了佛经佛像，并委请大乘法师住庙主持此事，直到1949年。大乘和尚，原籍安徽，本是北洋军阀孙传芳部的军官，在争权夺 利的血腥混战中幡然悔悟，进入佛门，他上过佛学院，耕种寺田，自食其力主持法门寺佛事，深受四众好评，解放初年返回安徽九华山居住。 后来(1950)终南山南五台大香寺住持良卿和尚应邀带领澄观、慧明、常慧法师来法门寺任住持，良卿精诚驾守佛戒，给人印象是温良清贫。到了1966年“文化大革命”开始，开展了“破四 旧”，“红卫兵”进入寺院毁殿堂，坏佛像佛经，还 要挖地宫取宝，逼良卿和尚交待问题，良卿自焚身亡；澄观、彭一两个师徒也迁避他乡，流落山野。法门寺成了“扶风地区无产阶级造反派临时总指挥部”。

         另外有个故事，值得推荐一读：《扫地歌》（文/忆明珠 ）

    “我说的这个故事是关于一位老和尚的，他早已离开尘世，然而在他生活过的那座小城里，人们至今还经常谈论着他的故事。 他的故事情节很简单，就是扫地，一天到晚扫地，扫地，再扫地。 天蒙蒙亮的时候，他就在那里扫荡了。从寺内扫到寺外，扫到大街上，扫出城门，一直扫出离城十几里，也许几十里以外。天天如此，月月如此，年年如此。　　

　　小城的年轻人，从小就看见这个老和尚在扫地；年轻人的父亲从小也看见这个老和尚在扫地；那些作了爷爷的，从小也看见这个老和尚在扫地。这个老和尚是很老很老的了，老得慈眉善目，象一尊罗汉，他好象老到一定的程度就稳定下来，不再发生变化了。像是一株古老的松柏，不见它在抽枝发条，却也不见它再衰老。　　

　　没有人知道这位老和尚已经活过多少岁月，但是小城的人却记得他离开尘世日期，是这位老和尚预先告诉他的弟子的。到了这一天，他果然坐在蒲团上，安然圆寂了。小城的俗众也为他的得成正果诵经念佛，香烟缭绕着万户千家。　　

　　又过了若干年，才有人发现了那位老和尚确切的生卒年月。此人是这个小城的一位长者，在一个春暖花开的季节他闲步郊外，走过一座小桥，见桥石上镌着字，字迹大部磨损，仔细辨认，才知道石上镌着的正是那位老和尚的传记。传文说，根据老和尚遗留的度牒记载推算，他享年一百三十又七岁，自从盘古开天地，得享此高寿者未知有几，小城人有是称其为佛祖临世。你能认为是荒诞的吗？据说军阀孙传芳部队有一位将军在这小城扎营时，忽然起意要放下屠刀，恳求老和尚收他为佛门弟子。将军于是丢下他的兵丁，拿着扫把，跟在老和尚的身后扫地。老和尚心中自是了然，向他唱了一首偈，偈道：

扫地扫地扫心地， 心地不扫空扫地。

人人都把心地扫， 世上无处不净地。


　　　不知道那位将军以后怎样了，这首偈，至今却还留在这小城人的心里。