《灵性引导之光》

悟俩们拉希

奉普慈独慈的真主之名

序言

在苏菲中一世富贵，当认定了我们的毛拉，后来，又传述他。应答祈祷是在顺从听命上说明；正信是在心和侍奉跟随上清亮来说明。人们当以他们为引进，以到达于真主，即是以圣人，引导者，清廉的外哩。教门只是为主喜，为主而怒。我们的毛拉告诉我们许多事，包括了苏菲，寄托物，践约，完践，诺言，认定定盘星，寻求替位者，寻求合法等。

被指定的是这件事：在偏歪的人们中，他们隐昧引导者，即使是必须难免的也罢。而苏菲相反了下等人和偏教的主张，而以古兰的真质精神。当离经叛道异端者造谣陷害时，或许必须相反和揭露他们、指责他们，以真理。
                                                                                                                                      ———哈志地方记录的奴辈

悟俩们拉希

一、寻道之人的隐藏
   

穆圣*说：“真主隐藏那些具有最高知识的人。”因此，寻道之人常隐藏，使凡人不认识他。他常知常觉的言行，无人能知。因为，以外在的职业和行业，故意采取社会不赞许的态度，世俗贱微的地位来掩饰他在道中的真实地位，预防了肤浅和庸碌之人的打扰，求得了安静，节省了交际应酬的浪费，生命的空耗，更能有功于教门。

二、有人说坏话的品级
   

穆圣*到了一个村庄，见到一个老人，助贤们介绍说：“全村人没有一个人不说他好的。”圣人*说：“他是一个两面派（阳奉阴违，伪善之人）。”如果人不伪善，总是有很多人说他的坏话的。因此真正的善人，贤人和有品级的寻道者总难免会有背谈诬蔑诽谤造谣之人，作为他真实的反证者，品级的显露者。因为背谈之人、诽谤之人、造谣之人、诬陷之人，同属恶魔的兵马。又因为，正信的八条原根中，就有“不诬蔑贞洁的妇女，不买卖穆斯林为奴，不损坏人的名节。”听污秽之话的人和说的人，造谣的人和传谣之人，说是非之人和听是非之人都断为同谋，都有要遭到真主同样的罪刑。

三、说苏菲不好之人全属无知者
   

一位青年在埃及的一位长者（谢赫）面前说了许多苏菲不好的话。长老就脱下了一只戒指，叫他卖给摊贩，要价一千金币。可是这个青年问了所有摊贩，没有一个肯给他出一个银币。于是他便把戒指带回来。长老又叫他把该戒指卖给珠宝商。珠宝商就对戒指上的宝石出价一千个金币，这位青年大吃一惊。长老对他说：“你对苏菲的认识就象摊贩对宝石的认识，若你想评价宝石的话，你必须成为珠宝商。”

四、被活埋的“飞诺”之人
   

一位寻道之人“飞诺”之时被人发现，以为是死了。送葬之时他醒过来，但送葬的场面把他又吓昏了。他被放入匣子中送上坟山，到了坟山。他又醒过来，掀开匣盖，大声呼救。送葬者说：“他已被有学识之人证明死了。”他说：“我真是活着的。”在场的学者、法官说：“等一下，你们都听见了，被证明死了的人活了，你们判断的实情是什么？”五十个证人都说：“他已死了。”法官说：“那就下葬吧！”于是“飞诺”之人被活埋了，行错误之事的人，因为无知而使他们快乐，使他们自以为正确。你要做一个苏菲，首先要把先入的东西抛弃：先入为主的观念，你原以为的真理，和你的种种判断制约。再去面对发生在你身上的事情，才能临近真理。

五、听牲畜之言只能把自己卖掉
   

穆萨圣人时光，有一个人养了一群牲畜，请穆萨圣人传授了他兽言。一天，他听见鸡对狗说：“马不久要死了。”于是他就把马卖掉了，避免了损失。不久，他又听见鸡对狗说：“骡子快死了。”他又把骡子卖了。不久，又听鸡说：“那主人的奴隶快死了。”他又把奴隶卖掉了。他非常高兴，以为这知识能帮他料理家务。有一天，他又听到公鸡对狗说：“主人要死了。”他听后恐慌之极，便去找穆萨圣人讨主意，穆萨圣人说：“你现在可以把你自己卖掉了。”

教训是：
    

1、对于别人如何如何的知识对于你自己最大的需要上无用，而自己最大的需要是自己该如何如何的知识。
    

2、听信牲畜之言只能把自己卖掉，许多诽谤背谈之人，也属于牲畜的同类。听信他的话只会把你自己的正信和灵魂卖掉。所以，你要保住你自己，首先不要听牲畜之言，包括那些衣冠禽兽背谈诬蔑诽谤之人的一切恶言。
    

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悟俩们拉希

六、沉船而得救的原因
   

一艘海船满载乘客和货物，出海的第七天，不幸触礁沉没。所有的富人全部淹死。多数的穷人都有得救了。马力克苏丹王觉得惊奇就命总督查明其中的原因，原来富人多因舍不得解下捆在身上的金银而沉到海底，而贫穷之人身上没有负重都漂在海面被搭救。苏丹王就去请教一位苏菲，艾尔卡扎里。他说：“苏丹王啊！人生的终点恰如沉船之时，你唯能拥有的只是沉船时不能失去的东西（善功和干办），而今生的富贵荣华，一切金银财产，只是捆在身上的负生，只能把你沉入伸手不见五指的重重黑暗的海底。如果你不在沉船之前解下它你就再没有机会卸去负重了。难怪许多人把‘有钱人进天堂如同骆驼穿过针孔’的警告当成了儿戏。”苏丹王说：“有什么补救的办法吗？”苏菲说：“你学习穆圣*吧！你把一切费用于主道吧！你把你自己当成是真主的保管员，而把穷人当成是真主的亲戚吧！”“怎么能做得到呢？我只是一个苏丹王的品级呀！”苏丹王摇了摇头，做出了为难的手势说道。

七、取命的天仙和守财奴
   

一个守财奴操劳奔波几乎一辈子，集下了三万金币，正当他要准备好好享受一下时，取命的天仙来到了他的面前，守财奴急坏了，便和天仙商量：我用我的金币的三分之一买三天的活，天仙不肯。于是他用两万金币买二天，天仙也不答应，最后是三万金币买一天，天仙也不答应，于是守财奴求天仙再给他写几个字的时间，天仙答应了。守财奴用自己的血写道：“人类啊！好好珍惜你的这一生，我用三万金币买一个时辰都没有买到，你要用心认识时间的价值。”长老说：“用生命去换金钱是最亏本的生意，用时间去换今生除非是费用于主道，否则是得到还偿的。因为，换来的金钱再也买不回时间和生命。只有把时间和生命费用于主道之人才是盈利了的。”

八、当心落在自己身上
   

一位真人外哩被人看成是一个颠三倒四的疯子。一天，他跟在送葬的人后问道：“这落在取命天仙手中的人是谁？”送葬的人们回答说：“他是一个拳击冠军，是一个正在登峰造极的青年。”疯子说：“他是死在一个比他更强的对手手中，他根本没有想到这种事会发生在他自己身上。送葬的人们啊！你想过送葬之事会突然落在你们自己身上吗？”于是送葬者气愤地赶走了疯子。

九、逃避取命天仙的人
   

有一位苏菲的寻道者，真主给了他一种特恩，就是他能听见取命天仙的言语。一天他听见取命的天仙对另一位天仙说：“我今天要取七十个人的命，其中有阿布都拉之子艾米勒，还有易布尼依思哈格，还有……。”他听见其中有他的一位密友的名字。他就急忙跑去告诉他的密友，并为他准备了一匹跑得最快的马。于是他的密友在惊恐中骑马向巴格达逃去，直到晨礼前马跑到了巴格达城外，已累得满身大汗不能动弹了。正当马喘气抖动之时，那密友一抬头看见了取命的天仙。他把取命的天仙吓了一跳，那密友也吓得大叫起来。天仙想：“我找了他一夜，一直找到巴格达城下，怎么一抬头他就来到我的眼皮下？”密友想：“我惊吓地逃了一夜，自以为逃脱了，怎么一抬头就碰上了取命的天仙？”不由分说那密友就从马上跌下，在马蹄下死去了。

十、三兄弟的归宿
   

在一次出征前长老念了“真主用天堂换取信士们的生命和财产。”的尊贵的《古兰》之后，有弟兄三人都自愿加入了出征，在行军的途中探子来报告敌人已发现了他们，敌人的数目比他们的多时，哥哥想：“换取天堂的时候到了。”他就冲锋在前。弟弟想：“弄不好我这次再也不能见到妻室儿女了。”于是他跟在了队伍的最后面。老二想：“寡不敌众，非死无疑”，于是装作大便，把枪剑丢在了草丛中逃回了家中，悠闲地在房檐下乘凉睡着了，突然吹来一阵大风，把屋顶上的瓦片吹落，不偏不歪地正打中了老二的额头，第三天，弟弟在战场上殉道了。哥哥跟着队伍胜利而归。这次俘获了不少敌人，以用战利品，还有许多的骆驼，马羊和金银首饰，珠宝玉器。在庆功赞主赞圣之时，老二因为受伤加上害羞只能躲在家中，第七日因为医治无效便死去了。有人把这事告诉了大谢赫伯哈印丁，道长说：“在真主的许约中有试验，在胜利和殉道中有选择，贪生怕死之人比冲锋陷阵之人死得更快，因为全能之主是意所欲为的。真主要使谁贵，谁就贵，要使谁贱，谁就贱。他无尽限地慈悯他所乐意之人。”据说老二和小弟弟在同一块墓地上，而哥哥活到了九十九岁，在一次尔迈里的祈祷结束时他归主了，送葬者不计其数。

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悟俩们拉希

十一、卜算的结果
   

有一个国王名叫布里哈里德，他精通星相学。他卜算出他在第二年的三月六日将大祸临头。于是他就在深宫中造了一间石房子，坚固无比，又打铸了一个铁柜子，缝隙很小，外面戒备森严。他命令不得他的命令任何人、物都不得入内。一天，国王去试一试藏身之地，他进入了石屋，发现有一个能透进阳光的石缝。他发现后就命人封死了。当他进入铁柜子关上门时，他发现自己再也打不开无缝的铁门。国王的恶运使他成了闷死饿死的牢囚。因为，他的喊声无一人能听见，没有他的旨意任何人也不敢进入。
    

十二、库法的苏菲
   

一个光头赤脚的苏菲在阿拉伯的南方，参加了我们的商队同行。他徒步坚强地边走边吟：“我不做骆驼的负担，而我也不负担骆驼；我不统治别人，而我也不被别人统治；我不担心过去、现在和将来，故我心满意足地呼吸，心满意足地生活。”骑驼的商人劝他回去，否则难免会因饥渴消瘦而死。他却若无所闻，仍然前行。当我们到达于达班里·阿默德的绿洲时，那骑驼的商人死了。而那苏菲却安康地站在他的遗体旁边叫道：“我尚未因艰难困苦而死，而你这骑驼的人却死了，的确，寿岁不因艰难困苦而缩短，而骑在驼背上图轻松的人死得更快。”

十三、导师伯哈印丁的教导
   

一天，我们的导师伯哈印丁念了一段圣训，至圣*说：“一百个想要帮助你的人，他们帮助不了你；一千个想要伤害你，他们伤害不了你，除非是你前定中所具有的，因为仙笔一动，命书已干。”就如同曼苏勒·哈拉智。（有人稍稍问：“他是谁？”有人低声回答：“他是一位殉道者，一位伟大的导师。”）当他被判定为叛教罪和异端后双手被砍断，他没有感到痛苦，无知的群众对他投石刑，他血肉模糊，他没有感到疼痛。当他的朋友，另一位苏菲导师来到他身边，用一朵花轻轻地打他时，他疼痛地大叫起来。因为无知者不了解他的人，怎么样的伤害都不能使他的心受到伤害。只有了解他的人和他一样同归之人才知道他的委屈和对他的不公。所以轻轻的抚摸也使他痛苦不已，后来他和他的跟随者一同殉道了。在暴力下的无助是真主的前定了，以他们留给世人教训，而到达于无始无终之主。不久，伤害他们的人早已在历史中淹灭了。因他在临死前说：“这世上的人都要做善事，我却建议他们不要去‘求善’而应当去‘求真’。因为真知的一点就超过了他们的一切善。比他们的善更要善。无知之人自己无知以为善的善行，比残暴者的恶行更厉害。”

大伊玛目艾布·哈里法因坚持《古兰》是被造的真理，被国王逼迫服毒药而亡，他临死前向真主叩下了头。罕百里大教长在巴格达时，一个异端派掌权后，因为他坚持真理拒绝他们的错误和异端被打了一千鞭后又加苦刑，在执行死刑前有人问他，对迫害他的人有怎么样的看法？他说：“他们打我是因为他们认为他们是对的，而我是错误的。对自以为是之人我怎么能给他们一个认为公正的评论呢？”两位正统派的大伊玛目的受难是真主前定中显示真理：消灭异端，而不要使自己受难的教训，让世人认识异端无知之人比干大罪的人更丑恶更残暴。而干大罪的人或许还有饶赦的希望，而异端残暴之人无正信无讨白，哪怕他们无知也罢。

接着，导师用布包了一包金币带我们到一座大桥边，把金币包放在桥中央，另一位跟随者找来了一个负债累累无力偿还的穷人沙以勒叫他过桥，当他过了桥后，道长问他：“你在桥中央看见什么了吗？”他说：“没有。”问：“为什么没有？”他说：“当我正要过桥时，我突然想，要是我闭上眼睛，抬着头过去不是更有趣吗？于是我就仰头闭目地过了桥。”伯哈印丁导师对我们说：“先知的每一段圣训都是真确的，在末尾时光要出现一伙人，他们把不合他们心愿的圣训骂为是假的；把他们不能理解赞同的圣训骂为‘证据薄弱的’，把圣人*许约和预言的骂为‘不可靠的’，‘不合圣人*身份的’；把圣训分为精华的，糟粕的，精选取的，编造的。其实他们只是一伙轻视圣人*的外道伪信之人，他们是恶魔的兵马，是正统派苏菲的敌人。真主的前定是：‘让他们去动摇他们所能动摇的人吧！’你们要战胜而不要受害，还要告诉子孙。”

   

十四、圣裔的识别方法
   

在库法的绿洲，有一天来了一个贝都因人对穆圣*之孙哈桑破口大骂，哈桑说：“贝都因人啊！你有什么需要吗？你有什么困难吗？”但他不理会仍然破口大骂，于是哈桑叫人拿钱来给他，并说：“请原谅，贝都因人，这是我全部的钱，如果我们还有，我一定会全部给你，不留一文。”那人听了后哭了起来说：“我足以证明你是先知的孙子，我来这里就是为了测定你和先知的关系。”他跟随圣孙哈桑直到他殉道，再也没有离开。

道长说：“担待仇人是圣裔的标志之一，他为主而喜为主而怒，圣裔一定要具有先知的品行，哪怕是清廉洁皎，使人们能从他们身上看见穆圣*，能品出穆圣*的滋味，意会出圣人*的情景，若是这样，没有圣人*性情之人，哪怕血统上虽是，从品级上也不属于圣裔的行列。”

十五、长官的教训
   

一个穷人饥渴无奈，向一位穆斯林的长官乞讨，这长官把头扭过去不加理会，而被一个基督教徒看见了，他就解囊相助，使这穷人满意而归。晚上，这个长官梦见真主赐给这人朱胡得无数的财帛珠宝，金银玉器，还有赤金宫殿和侍奉的仙女。第二天，他就去市场上找到了这外朱胡得，对他说：“你昨天施舍了多少？我全部赔还给你。”“不行。”那朱胡得说：“我昨天梦见已梦见了真主加倍地赏赐我了，赐给了我无数的财宝还有赤金宫殿和侍奉的仙女，除此之外，更重要的是真主提拔选取了我。”说毕他念了“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”并宣布加入了伊斯兰教，那长官只能悔懊着返回。

道长说：“施舍打散之人是有大的回赐和提拔的，哪怕是朱胡得，真主都会因此而提拔选取他。”穆圣*说：“若有一个真正匮乏之人来求施舍，那么，拒绝接济之人将要枯萎。”许多贫困已极的苏菲之人从不向乞讨。一是全信真主的恩惠给衣禄的德性，二是害怕拒绝之人落于枯萎的危险之中。

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悟俩们拉希

十六、祈祷的钥匙在“时时为人人服务”
   

（一）
   

一位修行外哩的学者苦修到了老年多病，骨瘦如柴之日也无任何一点踪迹，一日，他正在礼晌礼时，突然听见了呼叫声：“谁看在穆圣*的情份上快来帮帮我！快呀，我的马快要压死了！”他抬头和窗外一看，只见一辆满载重物的马车，因马滑倒了，正压在马身上。而赶马的人无能力救快要压死的马。修行的学者急忙从窗子跳出去帮助赶马人救出了马。当他回到礼拜处时，晌礼的时辰已逝去。学者还补了拜后心中怏怏不乐。当夜他在梦中却听见有一个声音对他说：“我的奴辈啊！我喜了你了，你的功修被承领了，你的祈祷和愿望成就了。”第二天晨礼后，尊大的导师伯哈印丁来到了他的家中并接纳了他为追随者。

（二）
   

一位苦修的隐士，库法城的叶哈亚，寻道苦修到了晚年没有一点踪迹，一日他烦恼地步入了库法城，站在市场旁的一所废弃的旧屋门前数台斯比哈，突然跑来一个年轻人藏在了破屋中，接着又有持刀的两个中年人气喘着跑到他的面前大声问：“你看见一个人跑过来了吗？”他说：“是的。”“他往哪里去了？”寻道苦修之人指了另外一条路。于是两人就从另外一条路上跑去了。半晌没有了动静，他进屋中拉起了发抖的年轻人问究竟。那年轻人说：“我是一个朱胡得，因为仰慕穆圣*，常和穆斯林做生意。先前追我的两个人和我在交易中大称小斗斤两不足，我向他们讨公道，被子他俩打了。于是我告发了他俩，他俩便要杀死我。你也是个穆斯林又为何要救我呢？”寻道者说：“穆圣*教导每一个穆斯林要秉公作证，哪怕是你的亲近也须公正，要主持公道，要救助弱者，要施舍贫困，要疼慈孤儿。”那年轻人说：“我作证，万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的特使，你为我作证吧！我从现在，从生到死做一个穆斯林。”寻道者回到家中听见一个声音对他说：“恭喜你！你的祈祷被接纳了。”第二天，尊大的导师伯哈印丁派了两位追随者把寻道者请进了修功办道的花园中。

（三）
   

宗教裁判官哈立德有一天在街上被一对闹离婚的夫妻拉住了，双方都要求哈立德为他俩办离婚手续。哈立德说：“穆圣*最不喜欢离婚之人，我劝你们还是合好吧！”“不行，我们非离婚不可。”他俩说。“你们把离婚理由告诉我吧！”双方诉说了许多理由。哈立德问：“你们有几个孩子？”妻子答：“五个，大的八岁了，小的只有半岁。”“那好吧！你把五个孩子交给我吧！以便我把他们送给孤儿院或是愿意供养的人或者把他们送到非洲去逃生吧！”妻子说：“我一人养活不了孩子，我不离婚了。”而丈夫坚决要离婚不肯让步，并指控妻子不忠贞。哈立德发怒了，就把男方指控的女方情人传来了，那人坚决否认，只说与女方只是一般往来。哈立德叫他俩指出两个男证人或四个女证人来，否则一个按诬陷罪打皮鞭，另一个判通奸罪用乱石打死。他俩无奈，各找了两位苏菲寻道之人去为他俩作证。“我们证明他的妻子是清白的，这个年轻人也是清白的。”“你们的证据是什么？”“眼睛。”“什么眼睛？”“因为眼睛是灵魂之窗。口能谎言，而眼睛能揭穿它。”另一位苏菲说：“我是他们的邻居，我从发现青年人与他妻子有往来时，我就暗中注意了他们的行为，指主为誓，他们是清白的。”哈立德大怒要打丈夫诬陷罪的皮鞭。另两位苏菲说：“要打就打我们吧！”“为什么？”“因为我们也相信无血亲的男女互相观望就属通奸。我们也怀疑和背谈了他的妻子。”丈夫说：“我向真主求恕饶，我再也不离婚了。”哈立德说：“你们白头偕老去吧！至于那皮鞭也交托给仁慈之主，后世审算吧！”

晚上道长召唤四位苏菲，他们还害怕受到批评，想不到他们被道长请到家中共进了晚餐，道长说：“排难解纷比拜功还要重要三倍，合好夫妻比施舍一千金币更高强，提醒了长官的仁慈使你们的品级升高了七十个。你们服务了五个将要离散父母的孩子，比辅养了五个孤儿还受承领，我怎么不为你们四个高兴祝贺呢？为人人服务就是祈祷的钥匙。”

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悟俩们拉希

十七、你对你的门人要试验、要试验

（一）

一天一位道长面前来了一个再三恳求收他为弟子之人，道长问了他的生活和有关的一些问题，就送他走说：“你的结论不久就会给你送到。”道长召来一位跟随者把这人安排在他的家中，并邀请这人到跟随者的商队中做事并给他三千金币的优厚待遇，不久这个要求修道的人就叫人送信给道长了说：“我请求你原谅，不能亲身侍奉，因最近交了好运，我得为我们城里最大的商队效劳，我必须全力去做以谋家下的利益。”道长看完后把信交给了那个跟随者说：“这就是结论。”

（二）

一位尊大的道长收了两个学生，对他们说：“你俩一定要保守我的机密，不论任何时候。”他俩说：“指主为誓，我们一定保守机密。”过一段时间，道长把一个学生放假回家。当他回来时，发现另外一个同学不见了。晚上道长把他叫来说：“另外那个学生因为不听我的话，不保守我的机密，我把他杀了。你快来帮我把他埋在后花园。”那学生看见用一个大口袋装着，血还不断流出来。他和老师把口袋抬到后花园埋了，夜间他再也睡不着觉，就偷偷跑回家中和他父亲商议。他父亲说：“杀人是犯国法的，我们不报就成了同案。”第二天早晨，父子二人就向艾米勒长官告发道长。长官先不相信，儿子就指主为誓，于是三人就来到了道长面前。长官问：“长老，有如此如此的事吗？”道长说：“决无此事。”于是儿子就带着长官一同来到后花园，当士兵挖出口袋，学生就问老师：“证据确凿，你还有什么好说的吗？”当打开口袋一看，是一只绵羊。父亲有愧而骂了儿子，长官怒斥了父子俩的诬告罪。道长却一言不语。所以，道长只留下一名学生。道长说：“选取门人就如同农夫选种子一样，试验就如同用水浮去空壳的种子。”

（三）

一日，毛拉哲拉里门前放了盆花，挂了一个纸条，上面写着：“你闻一闻，猜一猜，这是什么？”每个进门的人都发了纸和笔，只要愿意，可以把答案写上。昏礼后毛拉拿着装答案的盒子，对一个弟子说：“凡是答案是玫瑰的，愿意留下的人都可以留下，凡是答案不是玫瑰的或是没有写答案的都遣散回家。”一人问：“难道一定要用这种粗浅的方法来选择弟子吗？”答：“答案我早已有了，我这样做只是为了显示‘外表是内里本性的显迹。’”接着，毛拉把早已写好的名单给大家，虽然毛拉没有看过盒子中的答案，但答案是玫瑰的人的名字都在上面。毛拉证明了：“外表所显现的，是显现真乘（哈给格）的桥梁。”上人能看见的内里，也可以在外表显露出来。因为意念的内里，也会显现在言行上。人的本性有时也会暴露在表情上。因此，对跟随者也有选择某些行为之人的要求。

（四）

六月的一天，从乡下来了一个自称是“圣裔”的人，来求见我们的毛拉。毛拉事先对我们说：“今天中午要来一个头戴“鸭蛋壳”帽子的人，你们对他说：“你们要找的人不在家，你留下地址和姓名，等他回来后我们再通知你。”果真在晌礼后来了一个人，脸色暗淡无光。他说：“我要找你们的头。”所以，我们按照毛拉的话答复了他，他就走了。不一会，我看见另一个学生把他带到了毛拉的住处，并和毛拉见了面。不一会他就走了。随后我问那个学生，他说：“那位带鸭壳帽的人说，他是我们毛拉的亲戚，又是多年相识的人，是我们的毛拉召见预约他今日午后见面。于是我就带他去见我们的毛拉。”我又问：“后来呢？”那学生说：“我们的毛拉对他很客气，让了座，并让人送来了茶水和点心。那人说：‘你能知道我心中想什么吗？’‘托靠主，如果真主意欲。’于是那人拿出纸和笔要毛拉把他的心事写在纸上。毛拉说：“你先写吧！”于是那人写下了‘今生，名声，钱。’毛拉接过笔写下了‘要钱，名声，只有今生。’那人说：‘你能如同伊布拉欣圣人一样进柴楼不被烧吗？’毛拉说：‘托靠主，若是全能之主意欲。’随即把手伸进了火盆中，并取出一块烧红的火炭放在了桌上。（这块炭在桌上燃烧着，但并没有烧着桌子。）那人又说：‘我也能做得到吗？’毛拉说：“只要你呼喊我的名字，并在我的面前。’那人半信半疑地喊了毛拉的名字后，伸了好几次手，很快地抓起了一块红火炭也放在了桌子上。我闻见了桌子被烧焦的味道。毛拉就把火炭放回了火盆。那人站起来向毛拉说了：‘色兰。’不等毛拉站起来就走了。”大约过了三个多月，毛拉把我叫到了他的面前，并说：“你今天起程到他伊夫的农村，回来后再把你的见闻告诉大家。”于是我遵照毛拉的口唤立即起程了。使我惊讶的是，那个乡下人竟在胡言乱语，他说：“我们的毛拉是个‘骗子’，在他写出心中事后才照着写了下来冒充能知心中事。在古兰经上说：‘只有真主能知心中所怀。’他怎么能知道呢？”又说：“我们的毛拉火盆中的火不是真火，而是假火，若不是那么世上的火哪能不烧人的。我亲自试过，亲手拿过，手上完全没有一点热的感觉。桌子上冒烟是邪术，不然的话他又怎么用手拿回火盆，又为什么不烧他的手？”他还说：“他叫我拿出火炭为什么不叫我呼喊‘真主’，而喊他的名字，他们是举伴者，是假教门是异端，你们千万不要上当，不要上当，不要相信，也不要和他们往来……”因为穆圣*说：“当你看见有人做坏教门之事时，你要用手来制止，若不能，你用舌头来制止，再不能，你用心来憎恨，须知，用心憎恨已是最微弱的信仰了。”于是我念了“求护词”狠狠地打了这个畜牲一拳，他马上就倒在了地上，我就回来了。之后，听说那个学生病得很重，饮食不进，医治无效，我就先去看望了他。我说：“无知的年轻人啊！你念讨白吧！或许讨白是医治你的药。”他念了讨白后，没过几天就痊愈了，而这件事我一直守口入瓶。直到我的毛拉说：“你当告诉该告诉的人吧！”那学生也对我说：“当时我想，毛拉明明在家，为什么要叫人说谎话告诉客人不在家呢？我现在才完全明白了毛拉的口唤是有深理奥义的，你只能遵行照办，不然是多么亏本啊！”

（五）

有一天来了一个“学者”，对我们的毛拉说：“苏菲是没有根据的，是圣人*归主后一千多年，才新生出来的。”我们的毛拉心平心和听他喋喋不休的胡言乱语之后说：“据传在穆萨圣人时光，有一个小孩子在海边挖了一个小坑，用勺子一勺一勺地倒入小坑中，穆萨圣人问他：‘海这么大，你是办不到的。’小孩说：‘学问比海水更多，比海更大，你要全部拥有，你又办得到的吗？’井底之蛙说天只有井大，而井中之人只能看见井中之天，在墙外之人是看不见墙内的花园和景观的，你要到苏菲中你才能脱离知识和思维的阴影。苏菲是来自真主的本然，假如真主要另造一个世界，也必然有苏菲存在。苏菲与圣人*的使命共存，显扬于圣人*时光（623年），穆圣*归主后(632年)，又从麦地那传向世界.。”那学者问：“有根据吗？”毛拉说：“在《苏菲历史》和《隐秘经》中。你所说的那些又什么根据？”“道听途说。”那学者涨红了脸说。他向毛拉说了“色兰”，毛拉把他送到了门口，那人走后，毛拉对我说：“对胡言乱语之人多属无知，你不要生气，应当解明。”第二天有一个无知的人在人群中说：“昨天毛拉被一个大学者讲得无言以对，只能听他教训。最后还送他到门口。”听众中的一些人要拉他到毛拉面前质问，正好遇上了我，听后我很生气。突然我想起昨天毛拉对我所说的话，我用事实说服了他，并把事情的经过告诉了大家。事后我把这件事告诉了毛拉。毛拉说：“耐格什板底道长有一句重要的话：‘你要提防，在每件事中都有真主的试验。而跟随之人要参悟道长言行中正反两种考验，以用来医治灵性和心中的病症。’”

哈哈哈哈火

教训是：
    

1、对于别人如何如何的知识对于你自己最大的需要上无用，而自己最大的需要是自己该如何如何的知识。
    

2、听信牲畜之言只能把自己卖掉，许多诽谤背谈之人，也属于牲畜的同类。听信他的话只会把你自己的正信和灵魂卖掉。所以，你要保住你自己，首先不要听牲畜之言，包括那些衣冠禽兽背谈诬蔑诽谤之人的一切恶言。

悟俩们拉希

十八、什么是受喜的泉源 耐格什板底的一些道堂中，随道者们一遍一遍地念：“尔依那以买拉瑞（受喜的源泉）”，他们两眼流泪，心中被烧。毛拉说：“他们在想念她，她名叫：‘我喜爱的两眼。’”的确，在迁士和辅士中曾把贤惠的为主道出征奋斗的妻子称为“我喜爱的两眼。”如同温姆赛立麦。穆斯林的妇女应当在今生后世中成为最受喜爱的，最伟大的助贤。 当真主降下了“真主以天堂换取信士的生命和财产。”（古兰第九章一百一十一节）之后，每当信士们为主道出征之前都念它。道长阿布都·物哈底布录·载德说：“有一个十五岁的男孩儿父亲归真了，他继承了很多财产，当他听了这段真言后问：‘我也可以用生命和财产换取天堂吗？’‘是的，我的爱臣啊！’‘我当请你作证，我确已决定换它了。’长老说：‘那锋利的剑比什么都厉害，我当心你一个小孩子不能坚忍。’‘我做交易，我虽然是无能的，但我向真主作证，我确已做了这笔交易了。’他的思想感动了我。我说：‘小孩懂得的，我们还不懂。’他只留下一匹马，一把剑和维持生活的费用外，其余的家产全部施舍了。有一天他说：‘平安吉庆在你上，长老！’我说：‘主的平安吉庆在你上，若主意欲，你的买卖赢利了！’在出征时和行军的途中他白天封斋夜间站立，还侍奉我们，当我们休息后他又照料牲口，一直到罗马国。有一天他突然大喊大叫：‘尔依那以买拉瑞(受喜爱的源泉啊)！’他并爱慕她，辅士们说：‘这小孩被累跨了，他的理智混乱了。’我问小孩：‘爱臣啊！尔依那以买拉瑞(受喜爱的源泉)是什么？’他说：‘我打瞌睡时，一个妙体来到我身边对我说：你去找尔依娜衣吧！’大风把我吹到了一个花园，有一条流向大海的河，岸边有一群美女，身穿丝绸，我无法形容她们的美貌，她们见我说：‘这就是尔依娜衣的丈夫。’我说：‘平安吉庆在你们上，尔依娜衣在你们中间吗？’‘不在，我们只是她的佣人和仆人，你前行吧！’我来到一条味道常新的奶子河边，花园中有一群玩耍的美女，她们的美貌使我失神，她们见我来就互相传讯说：‘指主为誓，这就是尔依娜衣的丈夫。’我说；‘平安吉庆在你们上，你们中有她吗？’‘平安吉庆在你上，真主的外哩啊！我们只是她的仆人和奴婢，你前行吧！’我经过花园中的清水河，蜜水河来到一座雄伟的宫殿中，她坐在珠宝和红牙琥石镶成的金床上，她见到我就说：‘真主的外哩啊！恭喜你，欢迎你到来。’我上去拥抱她，她说：‘且慢！你还不能拥抱我，因为你的灵魂还在你活的身躯中，托靠主，你晚上在我这儿开斋吧！’我醒来后一直还想着她。长老说：‘我们的活还没有结束，直到我们进攻敌人。’这小孩在冲锋陷阵中杀了九个敌人，杀第十个敌人时被敌人杀害。我经过他身边时，他满口鲜血，已经离开了今生。” 尔依那以买拉瑞是真主为以生命和财产为主道奋斗之人准备在天堂中的特恩，每一个望想与主相会之人都会记想她。苏菲之人常用她来提醒自己奋斗牺牲，为了受主喜爱的源泉。 十九、心的镜子 相传，远在中国，有一位苏菲尊大的道长，他有很大的知名度，无论穆斯林还是非穆斯林都认识他。有一天，道长突然把铲羊粪之人的铲子接过来铲起羊粪。过了一会儿来了一个衣冠豪华的学者，看了看他，摇了摇头说：“我还以为是多么高尚的，原来是一个铲羊粪的人。”于是，他扭头就走了。一去不再来。有一天来了七个客人参加了这位中国道长的晨礼，发现他在前一拜中念了前十五本古兰，在后一拜中念了后十五本古兰。拜后他们中的一人就不告而别。他说：“这种功修谁也受不了，赶快走吧！”在念赞词中念到“只有真主（印拢拉胡）”时有一个人倒在地上，口中流出了血，一人想要去拉，被制止了。另一人害怕逃出道堂走了。念完赞词点上灯一看，血流成了“拉以拉海，印拢拉胡”（万物非主，唯有真主）几个字。当传念雅西时，有一人觉得全身发痒，抓头抓脸，抓背抓腹，还没有等念完就逃走了。当礼日出拜时，有一人觉得头重脚轻，心中害怕，感觉异常，他就偷偷地逃走了。剩下的三人却再也不离开这位尊大的道长古土布了。据说：他们在中国传苏菲直到归主，再也没有回到他们自己的国土，那位尊大的道长说：“穆圣*说：‘学问虽远在中国，也应当去寻求，不去寻求是错误的，不去寻求是犯罪的。’（按：可见远到中国求学是应当的(瓦直卜)，否则是错误的和犯罪的。）他们都来对了，但我是心灵的镜子，邪恶的人都把我看成是邪恶的；善良之人都把我看成是有益的；寻求之人把我看成是目的地；而求真之人都成了我的跟随者；真正有知识之人都愿意做我的学生。他们见我便见他，心灵的镜子是把至圣*之光返照于末尾时光的有悟性的教生上。有觉悟的人，这些显迹已足够矣。而无心之人，一千个解释你也不能够使他明白点滴。因为，苏菲就是裸露的真理，而行苏菲之人就是超越自我与真理合一之人。” 二十、侍奉 这位尊大的道长对跟随者中惕励之人都侍奉他们一次。他说：“你们侍奉圣教一辈子，我难得侍奉你们一次。”一位跟随者说：“长老啊！你比我们贵重啊！”他说：“我们的教门如同珍珠串成的台斯比哈。你们都是珍珠，而我是引线，珠宝即使落在尘土中也不减少其价值，而引线不因穿过了珠宝增加价值，但两者都不可缺一。你们见过引线断了，而珠宝不散的吗？或是只有引线没有珠宝的串子吗？真主的奴辈的身份就是一个‘侍奉’。侍奉真主，侍奉圣教，侍奉信士，侍奉阿丹子孙中可能奉行圣道之人。若奴辈失去了侍奉，他还能称为是一个奴辈吗？奴辈领了工资报酬他不就成仆人吗？”

遥远。

悟俩们拉希

二十一、航海的比喻

（一）

今生就如同海中行船，航道已经标好，按它的方向行进，早迟要平安地到达彼岸。凡是离开航道都要将毁灭，圣传的真道便是航标，凡是想用增减变更来弄乱航标之人，那么他便是作恶干罪之人，若是用言语和行为弄乱航标之人，他就是恶魔的兵马。只有不增减变更，原原本本奉行圣传教门之人，才是没有离开航道之人。

（二）

世人如同落入海中之人，若不登上圣人*的大船，他必被罪海所溺没。而许多人抱住一块木板就以为自己已属于可以从死里逃生的人。凡是登上努哈圣人方舟的，都没有被洪水淹没；凡是爬上屋顶、山尖、树梢就以为安全的人，都没有一个生还的，一定全部丧生。

（三）

今生最沉重的波浪不是病和苦，也不是老和贫，而一天天迈向坟墓而无事可做。浪费了发横财的今生，落入了伸手不见五指的死亡黑暗的大海，直沉海底。耐格什板底道长说：“在今生种植石头的人，在无益中耗尽了一生，在今生种植谷物的人，可望一料下地万料归仓。春天不播种之人，秋天无收成。”没有得到圣道的真谛，没有掌握真理的道，都是自行其是，自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的。他们都是在无益的罪海中沉浮之人，他们已遇上了今生最沉重的波浪了。

（四）

伊斯兰如同一艘大船，当船长叫你上船时，你就急忙上船。因为是船长在招聘他的助手和部下，这时上船的人，道长把他们比喻为“石上雕花之人。”船长第二次呼喊：“你们快上船吧！船马上就要启航了。”这是在招乘船之人，道长把这时上船之人比喻为“木头上雕花之人。”当船已启航，那些投入海中游泳追赶或乘上小木船追赶之人，道长把他们比喻为“水上画花之人。”在他们中人数最多，而能救渡上船的甚少，至于那些根本不上船之人是迷误者，因为他们自认为在海中飘浮也能渡过死亡的大海。他不知即使乘小船渡海之人，遇上了风浪也必定沉没。乘大船而无船长的也将偏离航线触礁、沉没，都不能平安地到达彼岸。只身投入大海，无人引导是极危险的，因为他已把起自内在的东西误做起自外在的，不知目的也无向导，而乘小船前行之人，则易于迷失。因为，你可能只凭着舟船而无船长，因你把手段当成了目的，而迷误之人就是把运载工具当成了主宰之人。

（五）

航海平安回来之人，他的生意赚了大钱，而航海沉船之人他连同他的一切财货全部埋葬于深海，永无归来之日，即使他遇救而回来也只留下了一条性命。而今生的大海，从来就没有一个沉船后平安回来的人，因为凡有生命的都将喝一次死亡的苦汤，绝无二次。

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二十二、寻求之人 （一） 大马士革的一个犹太教徒，读圣经时看见了先知穆罕默德*的名字，他不喜欢他它就把它涂掉，第二天再读时名字又出现在原处。他想：“或许是真正的使者来到了，我当向麦地那去寻找他。”他马不停蹄地直奔到了先知的城市，接近圣寺时，苏菲安奈斯来迎接他。他说：“朋友，你带我到先知那里。”他被带进寺中，寺中全是悲伤之人，那人见艾布拜克勒坐在首位以为他就是穆罕默德*，便对他说：“真主的使者啊！迷途上的老人祝你平安吉庆。”在场的人听见先知的专用称呼都哭起来了，老人不知所措，说：“我是一个外地人又是犹太人，不知道顺从真主的意旨当用什么仪式，我有什么不得当的言行，我是否当沉默，不然，你们为什么哭，如果哭是礼节，我尚未听见过。”苏菲尔默勒对他说：“我们并非因你有什么不对而哭泣，但不幸的人啊！你当知道，先知归真才一个主麻（一星期），当我们听到他的称呼，悲伤就来到了我们身边。”老人听了后悲痛地撕袍子，稍恢复神志后说：“帮我个忙吧！能否给我一件先知穿过的袍子。”尔默勒说：“只有圣妻祖海尔可以把先知的袍子赐给人。”尔林说：“她不许任何人拜访。”最后还是敲了她的门，讲了求见的原因。圣妻说：“是的，先知在归真前不久曾说：‘将有一位出门人，对我有爱，他是个善良的人，他将来到，他再也见不到我，你就把这件补过的袍子给他吧！就如同见到我一般。你要以温和对待他，尊敬他。’”那犹太人穿了圣人*的袍子替圣传教，他们把他带到圣陵，在讨主喜爱的圣战后，他又来到先知的圣陵，在墓旁咽下了最后一口气。 （二） 约旦有一个朱胡得名叫约翰，他的祖先在五百年前遗留下一个大箱子，任何时候都不能打开，他由于好奇，再也不能遵守祖先的叮嘱，于是一天他就打开了箱子，发现大箱套小箱，一直打到最后有九个箱子，在最小的一个箱子里装着一张字条，上面写着：“我不走保惠师不来，穿白戴白的一位先知手执火一样的法律和利剑，他是亚伯拉罕之子仪思马易的后代，他将执真理从天房到全世界。”于是他经历了千辛万苦最后渡海来到天房，当时是耶历500年。我们的穆圣*还没有降世。他就在麦加婚娶定居，并对子女遗嘱了如下的话：“一位最伟大的先知，万圣的封印将要在麦加诞生，我赶不上那个时代，而你们会赶上它，你们把我最好的祝愿和问候转告给那位先知．如果我能活到那个时代，我一定跟随他并传扬他的教门，做他的教生。”到了我们的圣人*时光，当圣人*宣布了使命后，他的后人向圣人*转达了这些话，并和圣人*一起迁居到麦地那，他们就是那些祖先是约旦人的辅士和迁士。 （三） 相传在圣人*登霄时，远在中国的唐王梦游了地狱，于是他派了一个人到天方国，这人到了天竺国（印度）接受了多神教带回了中国。后来过了十年又派使臣司百力到我们天方国，并送给我们圣人*一个有九条龙的中国瓷碗，有九条龙的中国瓷盘和许多珍贵的礼品。第二次使臣来是在五年之后，带来了三千个中国童男子换回了八百个我们血族的未婚男子到中国。第三次，我们圣人*派了宛葛斯带来了写在甲骨和棕树叶上的古兰，到中国传教，以后他再也没有回来。他是哈申族中属于圣人*的一位堂叔。以后中国有骑乘朝天房的，有步行来朝天房的人，从未终止过。后来，穆圣*说了：“学问虽远在中国也应当（瓦直卜）去寻求，不去寻求是错误的，不去寻求是干罪的。”之后，许多人都去中国经商，可惜只有少数人是以经商去寻求学问的。虽然两东两西都是真主的，穆圣*开了两东两西之门，而去中国的很少是寻求学问的。相反，来到天房的人却学了许多，连同异端和相反圣人**的言行，也都带回去作为珍品出售。 （四） 人的一生都在寻求当中，直到归主才终止。寻求今生的假荣华，在渡今生的幻海是必须的。因为，在今生生存必须要有今生的浮恩，而今生的一切都是在前定中所注定了的，寻求只是一个赛拜补，如同去拾起，去拣回。奔忙今生的人就如同栽种石头的人，而我们是用石头砌护城之人。凡是寻求物质幔帐之后的精神世界，寻求灵性，导向后世之人，除非他以认为“自己不配”，来首先清除了自己的顽硬傲慢，再以自己必须“除去了各种转脸（更改意念，改变志向，目的、方向）”。先寻到一位明师，这明师又必须是执掌真理者，否则，在任何地方都不能寻求得到，大贤尔林说：“你要得到真理，你首先要认识执掌真理的人。”凡是没有认为“自己不配”和没有认为“自己必须”之人，他就永远求而不得，寻而不见。因为，这种人全是不会寻求明师之人。他“自己去寻求”就是隐含了顽固和傲慢，那明师又怎会收留他呢？ （五） 有一位毛拉，他经常倒骑着毛驴外出，遭到了一些议论，有人说：“这中间一定有什么机密和奥妙，这种神秘是经参悟也很难达到的。”又有人说：“这位学者是为了显示他与众不同，所以哗众取宠，引起人们对他的注意，以便达到炫耀自己的目的。”有的说：“他倒骑毛驴是为了警告世人，人和牲畜的方向是相反的，牲畜朝前走去，而人却是倒退和怀旧，是在世上亏本的，人只有用脚朝相反牲畜的方向努力奔走才能到达人朝向的远景。”有的人说：“这个老头疯了或是沽名钓誉，卖弄人前，不然他为什么不正着驴，这样他和驴都更舒服一些，而且符合于骑乘的常规。”各种议论都被弟子们传给了老师，弟子们有哭的，有骂的，有愤怒的，老师叫弟子们安静下来，说：“每个人都以他们自以为是的印象来评论我，而我却不是他们任何人所议论的任何一个样子。伊斯兰被世人所寻求，因此，人们也同样相信自以为是的印象，用来评论它。其实，伊斯兰的真理，只有时代的明师，世界的导师才能全明它，凡是乘上他的大船的，在航海中才不偏离航向，凡是自以为是，自行其是，只相信自以为是的东西之人的寻求，只是自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道的。”你没有听说过吗？中国有个寓言：四个瞎子去看大象，一个摸到鼻子说：“大象原来象个管子。”一个摸到肚子，说：“大象原来象一堵墙。”一个摸到腿说：“原来大象象根柱子。”一个摸到尾巴，说：“原来大象象一根鞭子。”他们都互相争执不休，都自以为是真理。其实，大象绝不是象他们四人所说的，只有不是瞎子的人，才能见到大象的真正样子，才能全明它。否则你亲身所寻求的，你亲手所摸到的都是错误的印象而已，一个朝觐之人，错走上了去萨那的一条路，他绝到不了天房。哪怕他黎明前赶路也罢。他赶路也上紧，离天房就越遥远。

悟俩们拉希

二十三、好为人师和甘为学生

穆圣*说：“想当官之人对教门的损害如同把狼放入羊群中。”而“好为人师”之人对自己的损害胜过落入陷井之中。一位苏菲的导师他有时是以教育他人的教师开学，有时又独善其身的隐去，他的弟子问：“毛拉啊！你难道是时常变更举意吗？”毛拉说：“我终断了我的开学，是因为我发现自己产生了‘好为人师’的愿望。当我渴望阿丹的后人都能进入纯恩永乐的天堂时，我又出来开学以教育指引他人。”另一位导师却说：“人人都是赫热勒，我甘当学生，教育他人和指引他人并不在“口”上，而是在于“行”上。让学者们去“说”，让我们去“行”吧。我们多做少说。因为，多做多说的人也要比只说不做或只做不说之人高强得多。”我们只在没有好为人师的愿望时才说话。只有“好为人师”之人才渴望教导他人，且对不同的人讲了不同的话，真主的法律又怎么有不同的迎合呢？或者在大家没有家务事之时方便大家听讲呢？所以，好为人师者以迎合取得了他的名声和荣誉，被人夸耀。引导人者以劝化把人引在遵行真主的法律上，使人赞主赞圣热爱伊斯兰。当声誉的副产品来到时他却甘当学生中断了教育别人。正如同穆圣*说：“不愿当官之人的为官，是最好的为官。”

二十四、变成偶像

一个人打着缠头在拜殿中大赞大念，一个抱着卡方（缠尸布）在坟场上痛哭流涕，一个人向人诉说他已礼了四十年的台罕柱德拜，一个人发表他的演说，显示他的主张和学问，一个人向人呈诉他的疏财仗义，慷慨和仁慈，一个人在宣传他的美德，揭露别人的弱点和陋习，都赢得了一些夸赞者。一些学生把这些见闻告诉了毛拉。毛拉说：“如果他们是为主虔诚，希望能引导他人超过自己不要步入亏折的人的行径，他们是受喜的（穆斯台哈布），若是他们是为了人而这么做，那么，就是沽名钓誉，做给人看，卖弄人前的嫌疑，这一切都得变成偶象，他必须脱离此道，否则得成为他在教门上的障碍，正信上的伤害。”

二十五、学者和骗子

一个有学问的学者，有许多因他而上正道的受益者，他可能是一位真正有品级的学者。一个有学问的人又有许多夸赞崇拜他的朋友之人，他可能是骗子。因为，受益之人只是有学问之人，如果他告诉他们以真象，他们可能不再是朋友了。穆圣*说：“你与卖麝香的为友，要么他给你一点麝香，要么他吹给你一点香味；你与拉风箱的为友，要么他吹一些臭气给你，要么他烧破你的衣裳。”

二十六、送礼和收礼

一个学者有很大的名声，远近都有来送礼之人，而送礼之人又受到学者的夸奖，满意而归。另外有一个学者，也很有名声，远近都有看望他的人，多数人都带上礼品，看望和送礼之人又受到学者的劝化，增加了知识，更热爱教门，满意而归。回去后丢了丑污，增加了功修，光亮了正信，毛拉说：“我们的穆圣*绝不使人空手而归。真正的学者，若是圣人*的代位者他应当有圣人*的行持。他收礼后又送礼，在互送礼品中增加穆民的感情，哪怕是几句光亮正信的善言，几句能改恶从善的劝化，真正的学者怎么能让人空手而归呢？”

二十七、崇拜和尊重

这是——提醒对恶魔的指引，你不要上当

人性的本然在初生无知之时，他崇拜一切，如同黎明前的黑暗，人生前行到只崇拜真主时，如同太阳已经升起，阳光照耀了整个世界，此时他只尊重值得尊重的人，除真主外，再无崇拜的，待之以热爱和尊重。于是恶魔就出来对他说：“过于尊重圣人*就是崇拜人，所以不能过于尊重圣人*，外哩，学者，甚至可以贬低不尊重他们。”恶魔说：“伊斯兰的特点就是认主独一，所以，我们信教不信人，跟教不跟人，圣人*也是人，只是凡人，只是一个传警告的人，邮差和保姆，他只有二十三年是圣人*，死了以后就不如一个普通的穆斯林。凡是死了的都作废了，所以，现在人人都通真主，人人都可以与真主交言诉机了。真主面前人人平等了，不需要介绍（外斯来提）中介了。穆斯林和卡废勒、有知识和无知识的，富人和穷人，行善的和干罪的都一律平等了。”恶魔又对人说：“现在是是末尾时光了，你们要跟着时代和社会走，伊斯兰教要改革更新了，过去的教法已经过时无用了。现在各人只承担自己的罪过了，不承担别人的罪过了，你们的子孙后代哪怕叛教了，对你们都无责任了，你们无须劝化他们了。在你们眼前干罪者，哪怕咒骂真主，圣人*，你们也无须制止劝化了。因为你们各人只承担自己的罪过，不承担别人的罪过了。”恶魔说：“不能再跟着先人干了，哪怕你们的先人是圣人*，你们跟着干也是迷误了……。”就如同乌云暂时遮住一些人的阳光，使人们转回到人性本然的初生无知时，不崇拜一切，不尊重一切，最后他不崇拜真主，不再说崇拜真主，也不说崇拜真主，他进入了否定的最后阶段，正信落在了“万物非主”之中。那些正信的阳光未被乌云所遮之人他们到了最后阶段，无私无我了，物我全化了。除了只崇拜真主，喜真主所喜，怒真主所怒，因爱主而爱人，爱真主所造的一切生命，尊重圣人*和家下人，尊重一切指望真主之人，除了“力行”之外不再说“我崇拜真主。”也不说“不崇拜真主”。他已进入了肯定的最后阶段。正信落在了“只有真主”之中了。毛拉说：“人类同源而不同归，同来而不同归，因为正信有两个归落之处，灵性也就是归落于两处。”（拉以拉海——印拢拉胡）

悟俩们拉希

二十八、所爱的比喻

（一）

一人来到他所爱之人的门口，叩门后传出一个声音：“是谁？”“是我？”那声音说：“这儿没有同时能容纳你和我的余地。”门紧关而不开。经过一年的孤独困苦生活后，那人又来到所爱之人的门口，叩门后里面的声音问：“是谁？”那人回答说：“是你。”那门为他而打开。爱和所爱的合二为一，是以爱融洽了自己。伊斯兰如同大海，当你把自己作为一滴水融于海水时，爱和所爱才有容纳的余地，那一滴才会永远不干涸。（当你是他之境。）

（二）

孩子爱他的妈妈，直到他出幼，知识增加到他知道“母爱”是真主在先天造化之中放入一切母亲心中的一份慈爱时，他参悟：若不是真主把母爱放入一切母亲的心中，我怎么能生存，我怎么能长大时，他就由爱妈妈上升到爱主，在虔诚信主之后孝敬父母，接绪骨肉，就从本能上升到服从于真主的命令，真主才赐给他全信和全爱。

（三）

爱主是从自身的从无到有上，两世的百恩上，普慈独慈上，多恕调养上，理智健全上，和一切万有之源，万善之根上，从一切恩惠散发的门户上，从今生的试验场上，从虚无缥渺上，从万长永久上，从美好的归宿上，各人都是以自己所能达到的境地来爱主。

一人说：“如果真主不造化我，我必无存，一但造化我成畜牲，我也难免一刀一死，也无可奈何，如果把我造化成人，若我无正信，我虽生如死，行尸走肉。我知感真主，把我造化成一个有正信的穆民，纵虽我一世悲苦，我知感，自己也有一个美好的归宿，我从参悟中知感，从知感中爱主，从爱主中奉献，从奉献中牺牲，从牺牲中近主，从近主中再增加爱主，直到把自己的一切归于真主。当我知道了‘爱主的本身也是真主所赐，我原来一无所有。’”

（四）

苏菲之人的爱主是因为揭开幔子的明师，执掌真理之人，使他看见了真主对他的爱，无论我的生命存在或是不存在都有来自真主的爱。亲人的爱是显示真主的爱，人对我们的爱也是显示真主对我们的爱，在暂存的今生幻世的一切病苦灾难也只是试验，在厉害的灾难之后，有尊大恩典，那些鼓励仁慈的语言，那些为我悲伤同情的爱抚也是来自真主的喜爱。明师说：“若你在幸福中知感真主，在灾难中记想真主，并知感真主在以往曾给过你的恩典，这就是真主对你的喜爱，那么真主也就是你所爱，而挡在你真主之间的，正是阻挡了你感触到你的主对你的爱，无论你的肉体存在或者是不存在的那个。”

（五）

爱主是显现在服从你的主的意愿上，并以服从真主胜于世间的一切快乐的感受上，所以苏菲之人说：“主啊！无论你把我归落于天堂或是火狱，只要是你为主的意愿，奴辈都心甘情愿地欢喜，顺从于你。”爱主是显现于心满意足于真主的前定上。当圣祖伊布拉欣要被耐目洛歹国王抛入柴楼中烧死前，哲伯莱依勒天使突然降临问他：“伊布拉欣呀！你要真主搭救你还是要我搭救你？”他回答说：“我不需要真主搭救我，也无需你来救我，只要全知之主知道，他的奴辈伊布拉欣要被抛入火中被烧了，我就心满意足了。”于是真主又差来米可依莱天仙，并说：“火，你变为温凉。”所以，耐目洛歹说：“怎么抛进火中的是一个人，变成了三个人。”

爱主是显现在因爱主而爱人上，把人类引入天堂，并爱惜真主所造化的生命上，爱情主所赐的一切上，和理智所能到达的参悟上。因此，只为主喜为主怒，今生的一切不值斤两，因此，爱主之人无忧虑，永远是世上最快乐之人，那为后世而忧愁之人接近天堂五百年；那为今生忧愁之人接近火狱五百年是指引初阶之人的，而爱主到于若痴若愚之人忧愁已化为甜美。

爱主之人必须在两件事一健全。一、真正的知识——它来自明师指导者。二、能见的眼睛——心灵之眼，它来自参悟和苦修。（真主不要别的，只要你们的亲情。）

悟俩们拉希

二十九、道长对什么是苏菲的回答

有人问：“什么是苏菲？”我听见过至少有九百个答复，我把答复中能够理解的写下了：

1、苏菲就是剥去了外壳的真理。这个外壳就是人的自性，人性的弱点。如同在椰子的外壳钻一个洞，就可以饮到清凉的椰子汁，而必须打开椰壳才能尝到椰子肉的滋味，只在壳上钻孔之人是见不到椰子肉的，纵虽他能喝到椰子汁也罢。

2、苏菲是人生的真境。你要想到达于这个真境，做一个苏菲，你就要把你原来思维中固有的东西抛弃，曾经认为的真理，先入为主的观念，和你原来的种种法规、判断、性格习惯。你再以苏菲的传统，真理的观念，明条的判断来处理发生在你身上或与你灵性有关的事物。穆圣*说：“如果一个人两天一个样，那么就落入了亏折落伍之人的队伍。”人生的真境就是从迷误的梦境出来而在寂寞中建设通向真主的大道。谁从奔忙幻世变为营谋真世并寻到一个美好的永久归宿，谁就进入了人生的真境，成为一个真正的苏菲。

3、苏菲是真信士，是脱离了约定俗成的教门之人。当你见到椰子的外壳，你就认定那是椰子，在约定俗成的教门上便认为是满足。在一知半解的教门中认为把椰子壳钻一个孔，喝到椰子汁便是已得到了全部。只有脱离了俗成约定的教门的真信士，他打开了椰子壳喝了椰子汁，吃了椰子肉，并把椰子壳做成工艺品，把椰子肉和椰汁做成了美味的食品，款待了寻求真理的客人，并教会了做美食的方法，这就是苏菲。

4、苏菲是经真主考验成功的战士。只有在学院中那些盲目地追求学问，有口无行，争荣赛美，骄傲自大，卖弄人前，虚图名声的病症消失后，只有在清真寺叫拜楼成为虚设，失取功效，人们都自觉涌入拜殿之后，否则苏菲神圣的使命不会全美。除非信仰变成排斥，排斥又变为信仰后，不会有真正的信士，除非在今生经真主以贫穷，最后是富裕，金钱的引诱之后，在爱主之上仍显出高志，在追随圣人*上未曾落伍，在跟随时代的师表引领的导师父上没有变更之人，才是苏菲。

5、全为真主才是苏菲。崇拜真主是因为真主本俱的伟大。被造后又施以特恩的奴辈最应当崇拜他。如果崇拜是为了惧怕火狱，就求真主把我投入火狱吧！如果崇拜真主是为了渴望天堂，就拒绝我进天堂吧！全为真主而崇拜真主，全为真主而生存，全为真主而工作，全为真主而奋斗牺牲，真主说：“你说：‘我的生，我的死，我叩头，我牺牲全为真主，调养阿勒什的主。’”你全为真主，才成了苏菲。

6、苏菲是跟随开至圣*之门的人。伊斯兰如同一座金城，这城有一道大门，这门就是主的钦差穆罕默德*，这门前有一条路，这路就是礼乘(舍勒阿提)，这门有一把锁，这锁就是道乘(托勒格提)，这锁有把钥匙，这钥匙就是真乘(哈给格提)。萨利哈道长经常这样教导他的门人。绝大多数人则以为：只要有那不断的敲门，门终将为他打开。一天道长勒比耶听到了这话便对他说：“你要说多久‘门将为他打开呢？’你要知道那门从来没有打开过。”除非有真主的口唤的导师取下那真乘的钥匙，放入道乘的锁孔，用力那么一拧，道乘的锁才被打开。他再推开主的钦差穆罕默德*的大门，门才被打开。没有导师推开门，那门是永远打不开的。苏菲就是行礼乘到主的钦差穆罕默德*的门前，再凭有主的口唤的导师打开锁，推开门跟随他一同进入金城之人。谁能不经过至圣*之门而入伊斯兰的金城呢？没有开门人谁又能把门敲开呢？没有开锁推门之人门又怎能自开呢？

附：“不断敲门之人，门一定会为他打开。”这话传到耐格什板底道长伯哈印丁耳中。道长问：“如果没有一个开门的人，门怎么会自己打开呢？”如果门不打开，他又怎么能进入伊斯兰的金城呢？”于是说话的人无言以对。

7、苏菲是认识了真主之人。认识真主之人是认得或是懂得了真主“我的恩惠大过于我的遣怒”之人。因此，无酒而醉，无肉而饱，惊叹欢喜，成了平民之王，拥有了今生虚墟中的宝藏，认识了真主，懂得了真主之人已不属于这个物质世界或一切被造之物的奴隶，他的心胸变成了无边的大海，他无云而降下了甘霖，他心中拥有了一百个月亮，一百个天空和一百种阳光。他因执掌真理而智慧，知识来源不止是书本经文，他具有了真梦和启示，他不是由经本而知的学者。正信已化为无私无我的真光，已超越了信与不信，浑化于主，无功无罪远离了空无，入于了万有，庄严地宣教，并为世人的迷误而泣诉。苏菲之人便是找到并跟随着隐而不显，认识懂得真主之人。你们找他吧！

8、苏菲是属于真主之人。一切的世人都是奴辈。今生的奴婢，金钱的奴隶，儿孙的奴辈。凡是只谋求被造之物的都沦为奴辈。只有苏菲之人是属于真主的奴辈。不属于一切被造，不属于天堂，不属于伊甸园，物我全化，我地无地，我踪无踪，灵魂和肉体，我的生命，我的一切都不再属于我，一切仅属于我所喜爱的真主。道长毛拉哲俩伦地尼对他的门人说了以上的话。

9、苏菲是把自身给真主为奴之人。欧斯曼大贤买了一个奴隶，他问：“你叫什么名字？”“你叫我什么名字我就叫什么名字。”“你吃什么？”“你给我吃什么我就吃什么。”“你能做什么？”“你叫我做什么我就做什么。”大贤说：“主啊！我对你为主的顺从远不及这个奴隶，祈你恕饶我吧！”于是大贤释放了他，他就高念了清真言，成了穆斯林的一员。苏菲就是给真主作奴，完全顺从真主，不期待回赐报酬之人。

10、苏菲是战胜了自我之人。一只狗站在水池边，快要渴死了，当它每次把头伸到水边时，它就看见池中也有一只狗，就吓了一跳，急忙把头缩回来，直到它渴得不能再忍受时，再也顾不及恐惧，跳入了水中。而另一只狗却不见了。那狗的障碍原来正是它自己，它自己是隔在它自己和它所要寻求的事之间，自己成了自己的障碍。当人类发现我的障碍是我自己之时，“我”的障碍也就清除了，自己已战胜了自己了。寻道之人设布力就是这只狗向他显示了道路。是这只狗把他引入道乘的。

悟俩们拉希

11、苏菲是不更变意念之人。一位寻道之人经过千辛万苦从异国他乡来到了我们的毛拉跟前，表示他永远跟随时代的师表，做我们导师的一名跟随者。毛拉说：“你先回旅馆吧！我明早请你来吃早餐。”第二天，毛拉把他赶走，他走了几步后，又把他召回来，这们至少经过了三十多次，最后，毛拉收留了他。我们问他：“你为什么有这么好的耐心，温顺和服从？”他说：“我是向苍蝇学来的，无论你怎么赶它走，它还是飞回来。我的毛拉还召我回来，我怎么还不赶快回来呢？当我的意念举了跟随导师，我一但寻求到他，除非他把我打死，否则，我今生后世永不再离开他。”

有一天，来了一个外乡人，毛拉用同样的方法试验了他。我们问他。他说：“当我发现了狗的忠诚后，或认为我对教门的忠实不如一只狗时，于是我就学习狗的忠实，当我认定导师为主人之后，哪怕在毛拉归主后，也要守住他的坟陵直到我归主之日。”

12、苏菲是在真主的集体中之人。有人把苏菲比喻为台思比哈，他的引线就是导师穆勒师德，被穿入宝串中的人增加了赞念和特殊的能力。他们属于真主的集体，那么，就属于脱离了世俗的教门之人，属于圣道的战士，未死而先死的殉道者，把兴教宏道作为应当的(瓦直卜)之人，他们是一伙进天堂，属于尔德尼的居民。有人把苏菲比喻成一窝蜜蜂，真正的导师便是蜂王，群蜂必须听从蜂王的口唤，分工合作，酿蜜过冬，有条不紊地默默地工作。有人把苏菲比作努海圣人*的大船，凡是上了船的不会偏离航向，平安地到达彼岸。无论他是站在甲板上或是在甲级船舱中，只要是那一个集体中的成员，虽不同而来但终能同归。真主的集团中的成员他必定归宿于万有之主的一边。

13、苏菲是净化灵性达到永远幸福之人。如果你在短暂的一今生中，用圣行净化你的灵魂，改善你的品质，以穆圣*的性情来改造你内在和外在的生活，你尽力而为，你到你归主时能说：“主啊！我已经尽了最大的能力了，求你收留！”那么你的人生已在慧福之中，你自我发展已在主道之上，你已抓住了最重要的切身之事，你已全美了你内在的体验，你已遵从了求道与近道的正路了。净化灵魂之人他入在了苏菲之门。

14、苏菲是外在和内在的境界都在真主御前之人。引导者对追随者心胸若不深知，他就不能让心境适合之人去做相宜之事，不让心境不适合之人去做某些事。因人的一切都有外在和内在两方面，凡人只能见到外在的东西，而有品有位之人是能见到外在和内在的。当提供金钱和食物来帮助干办之人，当把跌倒之人扶起，把有病症之人进行治疗，危难之人进行求援，只是外在的。当提供精神食粮和真理的道路，扶起跌倒的灵魂，医治心病，拯救灵性却是内在的，所以，苏菲之人的肉体灵魂，言行、意念、外表、内里都显于真主御前，这就是意念言行的一致，终生不变更，追求灵魂的欢乐，以肉体服务于灵性。追随者要对内在的生活细节敏锐观察，觉察内在灵性的需求，不得不以特殊的方式来医治自己救渡别人，就能把外在和内在的境界都放在真主御前。朝觐者绝大数只看见克尔白，而你却能看见调养克尔白之主。世人绝大多数都在沉睡，而你却能站在另一个世界清醒地观看今生的一切。世人几乎都在灾难中忧愁，你却能在灾难中欢乐。凡是生命都把死亡的苦汤看成是艰难恐惧，愁苦绝望，而你却以它把死亡的苦汤变为甜美。因你虽活着，你的两境早已在主御前，你虽未死，但你的心境和灵魂早已到了真主御前的花园。

15、苏菲是为主道默默工作之人和宣扬奋斗献身于主道的两伙人的两海汇聚。我们的导师伯哈印丁说：“穆圣*在世之时，就组织了它，宣扬（哲海忍耶）和隐秘（虎菲耶）的两颗明珠，汇聚在圣人*前，圣人*对他们说：‘我的辅士如同天上的星星，凡是跟随他们的都是正道。’他们的品级是真主的绳索和真主的道路。他们是升高真主的皇言，铺宽真主的道路，宣扬伊斯兰，把人类引到真主真恩的深海，扶起圣人*跌倒的教生的那两伙人。敌对他们的只有恶魔和恶魔的兵马。真理因他们而立。世界因他们而立，世界因他们而存。恭喜你们，我的追随者，你们的双脚也如同穆哈引的尼尊者一样已搭在了外哩的脖子一了。”

16、苏菲是人类同本同宗本俱的“心”。是阿丹圣人*的情份，穆圣*的光辉的显现之处，其中包含了普慈、独慈之主赐给人类同归的特恩。苏菲来自真主的本然，从阿丹上继承遗传，从穆圣*之光上显现，人类同源同归上归宿。苏菲是“心”，是心灵深处的正信本然的本性，心灵的最高之处，是升腾的终点，真主恩惠的库房，是人本性最深最清最透的境界。

17、苏菲是返本还原之路。人类同源，同来了许多人不能同归了，真主以他的仁慈给人类留下了一条返本还原之路，使人归于独慈之中的便是苏菲。所以长老命门人把无花果树种在家中，把全人类引向伊斯兰，便是万教归一。人类的本源，灵性从先天在真主御前到达于今生试验场，已经远于星辰。今生的物质世界使人和他的本源灵性装入躯壳中已经阻隔了，只留下稍微透露的一丝情感。知道造化之主的人说：“我们与我们所爱之主分离了。”所有的人类只以遗存的一点爱，增加了今生感情生活。不知道受造化自身之主的人，只能增加他们的感情生活而已，人类还有机会返回他们的本源，只是他忘记了回家的路，自己在物质世界上沉睡，对真境迷无察觉，而各种运载工具（指各种宗教），只认得天堂的目标，没有忘记后世的家园，而路径和航向随着先知的归主而偏离。

18、苏菲就是助人醒回的方法。提醒人返本还原，开始他的旅程，又可以完完全全地过着今生的生活，只要有真正的引领者，完全服从听从他的口唤，无须一世苦修隐居离群，而是为万教归一奋斗一生，而那些顽固不肯醒来，迷恋沉睡之人才会以苦修隐居以自身私德的干办来抹杀掉引领全人类到于真恩深海参的社会功修。把寺院生活隐居苦修作为不为慈悯全人类的而奋斗的庇护所。

苏菲的许多奇迹和机密无论世俗之人乍看起来是多么不可能，也不可能理解相信，但事实上是真实的。因为，知识层次品位，领受的恩典理智的依据各不相同，许多实存的其他事情也被认为根本不可能。正如不承认世上有火的原始人，把认为世上有火的智者认定为迷信愚昧无知，而把他们自己的认为是真理一样，直到他们死时，也把谬误错当成真理一样，世人也认为许许多多的，特别是眼未能见到的，或是被物质世界的幔子所遮蔽的真理都判定为错误，迷信，愚昧的甚至他们认为苏菲的“确知”“行持”“奇迹”都是无根据的，不存在的，不可能的。而苏菲的“信念”是依据“实效”的真理，“我相信这是真理”不能代替“我是坚持如此做的”因为人类相信的真理，是出自被造的思维，是局限的，而造化万物，无始无终的真主是一切真理之源。而“我是这样做的”只要是符合真主的意愿，它就是真理的行持，只要真主意欲，实效就会显现。如果人不能掀开物质欲望的幔帐，从物质看到精神，从欲望看到真主的意欲，他就丢失了自己，人若能够重新找到他自己，也就是灵性超出于躯壳，心灵之眼的大见，精神超过物质，灵性超过肉体，那么他的存在将可能扩张到无限，若在幻海之今生，他不能找回他自己，他将在物质世界的迷惑下，将萎缩，甚至消失。在今生中动摇不定之人认为这话有威胁和许诺，其实这是“事实”在解释中才产生了对没有选择真理之人发生了威胁。因为，人生的大灾难便是没有选择真理，认为是许诺之人是因他在选择真理上动摇，忽而奔忙今生，忽而想到真理，真世的实存，这两种人都不适合于苏菲的目标去工作。

病是今生的障碍，因为身体的病会阻碍工作，甚至常会为失去今生的因由。心病会使人导入迷途，而灵性的病会使人落于两世的亏本，也常为失去两世幸福的因由。在今生的健忘症是盲目和沉睡，一切的先知就是奉命为人效劳，医治他们的重症的。凡是与“本源”相通联之人就有医治的能力，世人的疾病要医治，一半靠的是药物，另一半是吃药之人的行为，在因由下全美前定的结局，获得了新生，能医治之人在阿丹的子孙中从古到今无人留意，无人认出，如同沙漠中的骆驼，神性的医生把他们以平安，公平，和平的方法把人组合起来，建立了维护人类，医治身体的病，心病和灵性之病的集体，成为了宣扬引领的集体。另一部分则是意念上把人从言行的稳定中引导升高，使他们从沉睡中觉醒，相助他们灵性永生长存。

同时被创建之人遗弃的许多船筏又被一些无真学真品，一知半解的业余道友拾起来以满足他们的情绪，充实他们自以为是的观点，以解脱或缓解他们的困境，形成了“空虚者”与“真实者”的并存。至于那些不能理解的答复只能靠明师指点了。

老蒋

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