[原创]一佛教开悟者竟然和先知先觉科学家钱学森的预见完全一致

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钱学森先知一般预测了中国自战国以来第二次思想运动：而一个佛教开悟者27年后得到了更加深刻的结论。
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因为中华思想家在研究中发现了当代中国的一件天大的大事：就是我们当代中国，近年来发生了一场石破天惊的思想与文化运动：即被思想家称为“当代中国是历史上第二个类似春秋战国百家争鸣百花齐放的思想运动时代”的思想运动。

有关的研究公开发表以后，果然被一些有见识的民间知识分子击节赞叹；但更多的知识分子却不温不火的：他们既不怎么反对；也不怎么支持：他们只是抱着一种置身局外般的态度静静的观察着。

但是中华思想家在获得了有关结论后并没有就此停步，而是继续深入了下去：于是更多的有大价值的思想成果络绎不绝的涌现出来了。

而让思想家更加欣慰的是，在随后的相关研究中思想家竟然发现：我们中国大科学家钱学森先生，竟然在二十多年前就先知先觉般的预见到了这场在中国发生的第二次大规模的思想文化运动，并且给出了和思想家几乎完全一致的对这场思想文化运动的破天荒的高度评价。

有关心人类前途和中华前途的人士，请仔细阅读本人的本篇研究。

一．2013年中华思想家的惊天大发现

所谓的“中华思想家的惊天大发现”，是指在2013年的时候，中华思想家宣昶玮发表了《论当代中国是历史上第二个类似春秋战国百家争鸣百花齐放的思想运动时代》，这一具有划时代意义和价值的研究报告，第一次明确的指出：改革开放几十年来，中国不但经济上腾飞了；而且思想意识形态和哲学上也在人们的不知不觉之中发生了一件大事：实际上价值和意义可 比中国历史上的春秋战国时代的百家争鸣百花齐放的思想运动，也已经发生过了，而且还取得了天大的思想成就；作者同时认为：这场思想运动的价值和意义，都远远超过中国历史上的春秋战国时代的那场思想运动；而且也远远超过欧洲文艺复兴运动和启蒙思想运动所取得的思想成就。

在春秋战国出现中国第一次宏大的诸子百家争鸣百花齐放的思想文化运动以后，中国就再也没有出现过如此波澜壮阔的思想运动了；但是今天的中国，类似于春秋战国的诸子百家争鸣百花齐放的思想文化运动，又再次出现了！而且这次思想文化运动的社会条件和思想基础是更加的雄厚与无与伦比！

在详细研究了当代中国的各种有利条件后中华思想家宣布：

当代中国确实是可以和历史上春秋战国时期的那种出现了诸子百家英雄辈出争雄斗艳的伟大时代相媲美的思想革命的春天。

经过作者总结，这次中国历史上第二个类似春秋战国百家争鸣百花齐放的思想运动时代，民间所出现的诸子百家思想和学说共计有十二大派别，他们分别是：

1．觉悟派；2。生命科学派；3。哲学派；4。科学派；5。物理学派；6。数学派；7。医学派；8。宗教派；9。政治经济派；10。生态环境派；11。世界大同派；12．教育派。

当代中国发生的这场伟大的思想文化革命运动，肇因是中国传统神秘文化的解放与普及，包括气功的解放与普及：这是具有决定性的思想革命的思想动力因素。

在第二次中国历史上的思想文化运动中，也出现了一些思想启蒙运动的权威人物、领军人物、风云人物、反面人物等。

具体的是：本次思想启蒙运动的启蒙人物是柯云路；发起人物是柯云路；领军人物是柯云路；本次思想启蒙运动中的灵魂人物是宣昶玮；权威人物是宣昶玮；运动的导师人物是宣昶玮；本次思想启蒙运动中的风云人物是柯云路和宣昶玮、胡万林；破落户人物是司马南；破产人物是何祚庥；顽固守旧人物是于光远；糊涂人物是龚育之；功勋人物是钱学森、伍绍祖、张震寰，等等；需要进行启蒙的头脑陈旧的人物是央视主持人白岩松。

在这场新时代的启蒙与思想文化运动中，有一些人物是最关键、最重要的：一个是著名作家柯云路；一个是中华思想家宣昶玮；还有钱学森、伍绍祖、张震寰，等等。

在研究得出当代中国已经发生了波澜壮阔的伟大思想运动之后作者就断定：这场思想文化运动的价值和意义，是远远超过中国历史上的春秋战国时代的百家争鸣百花齐放的思想运动的，而且也远远超过欧洲文艺复兴运动和启蒙思想运动的。

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二．现在发现：原来中国大科学家钱学森早就对这场思想运动有先知先觉的预见了

在宣昶玮发表当代中国是伟大的思想文化革命运动时代的研究之前，是没有去调查先前是不是已经有人有过类似的观点等等：因此宣昶玮对于相关的观点，完全没有注意。

但因为宣昶玮在研究发表后看到许多主流知识分子对该研究不热心，因此就去找著名人物对神秘文化和气功重视的相关言论，来证明自己的发现确实是意义重大的：于是就想起了黑龙江工人哲学家邢长江，当年他曾经对宣昶玮的研究给予高度评价；并想到了著名科学家钱学森，也曾经非常重视同样研究的事实。于是宣昶玮便去搜索相关的证据：结果却有了重大发现。

这个重大发现就是：原来我们中国的大科学家钱学森，早就对宣昶玮总结的这场思想运动有先知先觉的预见了！

在1982年10月召开的人体科学筹委会第三次会议上，钱学森对气功和人体特异功能现象的意义作了更高的评价。他说：“我想真正吸引着我们沿这条曲折而又艰险道路去探索的是：这可能导致一场21世纪的新的科学革命，也许是比20世纪初的量子力学、相对论更大的科学革命。”

在1982年10月召开的人体科学筹委会第三次会议上，钱学森作了题为《这孕育着新的科学革命吗？》的报告，他说“我想真正吸引着我们沿这条曲折而又艰险道路去探索的是：这可能导致一场21世纪的新的科学革命，也许是比20世纪初的量子力学、相对论更大的科学革命。我们当中谁来作这场未来科学革命的启蒙者？谁呢？”

1984年2月10日，钱学森在清华大学一个气功学术会议上作题为《一个人体科学的幽灵在我们当中徘徊》的报告。报告说：“搞这个事业很不容易。但我们相信，搞下去一定会导致一次科学革命，就是认识客观世界的一次飞跃。如果搞得好，这场革命在21世纪就会到来。”他说，不要把人体科学“单纯地看成一个科学技术问题，它还是一个社会活动。”

学者陈全林总结认为钱学森对人体科学研究有“四论”：

（一）、 唯象论。他提出对气功、人体科学，先要研究现象。唯象，知其然而不知其所以然。

（二）、 高峰论。钱老认为人体科学是科学中的珠穆朗玛峰。

（三）、 科学革命论：钱老认为，人体科学的研究突破，会引发一场科学的革命。其价值将会超过相对论、量子力学。钱老也寄望于中国科学家完成这一重大的历史使命。他深情地说：“我猜想21世纪下半叶，……中国的人文环境一定会起很大的前所未有的变化，是一次革命。这翻天覆地的变化是人天观给我们的启示，人体科学要做好准备啊。”钱老说的话，是寄望于人体科学在这场革命，不论是科学革命的，还是社会的变革中，人体科学都会起到一定的推动作用，因为，不论科学研究，还是社会发展，核心都是关于人的。

（四）、 新文艺复兴论。人体科学会引发更深刻的思想、文化的变革，对传统文化的新的认识。文艺复新是近代欧洲科学、艺术、人文思想的发端，是以欧洲人对古希腊文明的重新发现为基础而引起的人类文化史上的伟大变革。钱老的认识中包含者由人体科学的发展而重新认识中华古老文化的内涵，并由此引发中国乃至世界的文化、艺术、哲学、科学的变革。这一观点非常深刻。我们事实上也看到由于气功、特异功能的热潮和研究，使人们重新认识中国传统文化，拉开了三十年来的“周易热”、“禅学热”、“道学热”的序幕，从而开启了“国学复兴”的大门，现在的传统文化热潮其实就根于此，这是不可否认的事实。人们对佛道文化、中国传统神秘文化的热情，本身来自气功、特异功能、人体科学的成果，使人们重新认识中华古文化，特别是佛道修道文化。 (上面的文字引自《陈全林：人体科学的回顾与展望 ——纪念 钱学森教授诞辰一百周年》)

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在上面的文字中，陈全林就总结了钱学森关于人体科学的四大论点，其中之一就是认为这场在当代中国开展的人体科学运动实际上是一场新时代的新文艺复兴运动：这个观点正好与中华思想家宣昶玮的研究完全吻合了。

钱学森关于人体科学是一场新时代的文艺复兴运动的结论是有许多专门论述的。

1986年5月26日，钱学森在中国人体科学研究会代表大会上发言说：“我想十六世纪兴起的文艺复兴在意大利开始，是件大事，搞了两百年，到十八世纪资本主义制度的建立，十八世纪下叶就开始了工业革命。这个文艺复兴，曾得到恩格斯的高度评价。恩格斯在自然辩证法的导言里说：这是一个人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革是一个需要。而且产生了巨人，在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺的学识渊博方面的巨人的时代。我想，我们的马克思、恩格斯创立了社会主义，建立了辩证唯物主义、历史唯物主义，到现在已一百年了。我们要在马克思、恩格斯创造的道路上继续前进。其结果就是新的科学革命和新的文化革命。这是人类历史上的再一次的出现跟文艺复兴一样的大事。”“情况是复杂的，前景又那么诱人，现在的确有一个人体科学的‘幽灵’在我们之中徘徊!”“我们自己也要在这一场伟大的革命当中改造包括我们自己在内的人类。”

钱学森还把中医、气功、特异功能联系起。他说：“我认为，中医、气功和特异功能是三个东西，而本质又是一个东西。中医是经过宪法肯定了的，尚且还有许多人不承认。当然，现在正在逐渐改善。更何况气功和特异功能？”钱学森将当时社会上对特异功能等现象的不解和批评，归之于西方医学科学还没有发展到我们这个阶段。他说：“我们要把人和生物看成是一个复杂的系统，于是在外界给它一个信号，它就可以自己去完成一套行为。把这个信号叫做信息或密码都行。它们的能量可以很小很小。……我们的中医没有西医许多规律、原则的束缚，所以有许多问题倒猜对了。但是，对中医也不能句句都信。因为中医是产生在它的那个时代的系统辨识结果，而我们今天必须前进。我们要把人看成一个巨系统，用系统辨识的方法去解决这个问题。”

陈全林说：“1999年之后的有关钱学森的传记都回避了钱老有关人体科学创建方面的成就，还有，《钱学森书信集》十卷本，收录钱老的书信三千多封，里面也没有收录他有关人体科学的书信；2009年九州出版社出版的《钱学森讲谈录》里，没有收录他有关人体科学的演讲，而钱老有关人体科学的演讲的文字量，不会少于10万字。其实，钱老晚年创立的“人体科学”，是真正的钱学，其价值甚至超过了他所研究的导弹和工程控制论，随着时间的推移，其价值会越来越彰显。人体科学是中国人创立的具有原创精神、世界影响的学科，将后，这门学科的意义也会受到世界的重新估评。”（《陈全林：人体科学的回顾与展望 ——纪念 钱学森教授诞辰一百周年）

孙凯飞教授也认为当代中国的人体科学研究将引发人类第二次文艺复兴运动：孙凯飞教授于2006年出版了《人天科技与中华文化》（香港五洲文明出版社），在本书前言中孙凯飞先生说：“在多年的学习研究中，我深深感到钱先生提出的人体科学、思维科学、系统科学、大成智慧学博大精深，确是科学中的珠穆朗玛峰，探索最高层次科学规律：人体生命运动规律、大脑思维规律、宇宙万物总体运动规律的高新科技。它的意义可能超过相对论、量子论、遗传学，有可能引发东方式的新科技革命、新产业革命和人类第二次文艺复兴，确实关系中华命运和人类命运，是会震撼世界历史的。”

在《迎接第二次文艺复兴的到来》的演讲中，钱学森说了下面的话：

“同志们都知道，特异功能可以诱发。最近做的弯叉子实验，随便挽个人都可以做出来。所以，我觉得从前的人说什么“神仙”，无非是人们想象出来的东西。但是，如果把人体科学研究的成果运用到培养人的方面，把人的潜在能力发掘出来，那就又高出一层，不仅是人皆可为圣贤，而是人人皆可为“神仙”了。同志们想想，如果把前边讲的神童这套东西发展了，用到教育系统中去，那么，到21世纪，我们就可以做到人皆“圣贤”。如果能从人体特异功能中找出规律，能够挖掘出人的潜在能力，那就是更高一个层次，人皆可为“神仙”。这是一个推理。因此，我们在做这件事情时应该考虑这些问题，实际上这是人类认识客观世界和改造客观世界的一次大飞跃。

以前我曾在人体科学研究会上说了一次，我们现在面临的问题实际上是第二次文艺复兴，这是件大事。第一次文艺复兴发生态16世纪，它打破了中古时代的愚昧，开辟了近代科学发展的道路。我刚才说的这些，无非是说还有许多东西在束缚着人们的头脑。那些受束缚的人，就显得根患殊。我们就是要打破这个，使我们认识客观世界和改造客观世界来一次更大的总的飞跃，这难道不是第二次文艺复兴吗?

思格斯关于文艺复兴有这么几句话：“文艺复兴是人类前所夫有的最伟大的进步的革命。是一个需要而且产生了巨人-----在思想能力上，热情上和性格上，在多才多艺上和学识广博上的巨人的时代。”这是思格斯对文艺复兴的评价。我认为我们现在面临的就是又一次文艺复兴的时代。”

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“总之我们所从事的这项工作是有远大前途的，我要说这是要震撼历史的。但我们干这件事会遇到各种各样的困难。从历史上看，那些为第一次文艺复兴作出贡献的伟大人物，杀头的有，让火烧死的也有。因为你要革命，你要改变世界的面貌，那么臣的东西就会接受不了，就会给你制造各式各样的困难，甚至于把像消灭掉。历史是这样的，也不奇怪，新与旧的矛盾就是如此。所以，我们所千的这些事情，遇到的困难，那是小意思，没啥！你们还很幸运呢，我们现在是中国共产党领导下的中华人民共和国，我们不过是碰到一点点困难么，何况还有领导支持这项工作。所以，我们不要伯困难。我觉得看准了这个目标——第二次文艺复兴，我们将来要使人皆成神仙，什么困难也不应该怕。

我最近者引用鲁迅先生劝郁达夫的诗，意思就是不要贪图安逸要干，再困难也不要泊。诗句是“平楚日和僧建溯，小山香满蔽高岭。”前一句的意思就是说，风平日暖的气候，一个真正能够高飞远翔的乌是不喜欢的。下一旬是小山开满了花，很香你要在那里，你就看不见后面的高山了。我想，我们也是这样我们干的这些事情—定会招来—个第二次文艺复兴，是人类历史的再一次飞跃。

我今天讲的这些话，就作为我们的新年祝词！”

中国人民大学哲学教授苗东升，曾经专门对钱学森说的人体科学是人类历史上第二次文艺复兴运动做过专门研究。苗东升在他的《钱学森与第二次文艺复兴》研究论文中这样评价：

“钱学森在上世纪末发出“在社会主义中国发动第二次‘文艺复兴’”的豪言壮语，提供了正确解读晚年钱学森的一条思路。”

“谈论中国文艺复兴的人不止钱学森，钱翁的创见在于把它同欧洲文艺复兴联系起来，欧洲文艺复兴为第一次，中国文艺复兴为第二次。”

“实现新的文明转型，建立新的文明形态，需要新的文化基础，需要新的文艺复兴。第二次文艺复兴正是这样被历史规定了的。钱学森对此有过自觉而深入的思考。他于1986年指出，第一次文艺复兴是在500年前发生的，历史前进到今天，“它那一套已经不行了，应该再来一套新的，就是第二次文艺复兴。”钱翁站在世界历史全局的高度，把两次文艺复兴联系起来，作为一个横跨千年的历史大过程中前行后续的两大阶段来思考问题。”

而关于这次中国担当的人类第二次文艺复兴运动，起点在哪里呢？钱学森认为起点就在中国上世纪的80年代。

而苗东升则不同意钱学森的说法：苗东升认为当代中国的这次人类第二次文艺复兴运动，起点在当年的康梁变法。

至于中华思想家宣昶玮的研究，则和钱学森一致，认为起点于上世纪80年代。关于这一点宣昶玮有专门论述。在《论当代中国是历史上第二个类似春秋战国百家争鸣百花齐放的思想运动时代》中宣昶玮写到：

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“这场新的中国历史性的百家争鸣百花齐放思想文化运动的起点应该是改革开放后的80年代前后中国掀起的那次文学热潮。当时一大批有才华的青年受到了影响，卷入其中。中华人民共和国自建立以来，这是第一个不分官方与民间的、人们热心并积极参与的文化运动。

历史将会证明：这个运动的影响是深远的。

由于这个运动的广泛影响，一大批有才华的青年知识分子受到了启蒙、磨练与教育，开始将注意力转向文学、转向关注社会和文化、传统、关注西方各种社会的和学术的思潮。稍后，开始分化。热爱文学的青年将注意力向更广的文化、历史、哲学、政治等等领域扩展，这是必然的。

前后同时发生的第一次天大的思想观念的冲击是西方科学哲学的引进，和随后的研究热，冲击在高校和民间同时出现。这是社科学术界的、类似文学热潮的一次学术与文化运动。

而这一次科学哲学热潮，对中国的学术界和知识界，包括官方和民间，都是又一次启蒙运动。

这一次科学哲学热潮，对中国人具有洗脑，和大开眼界的作用。其影响是天翻地覆的性质，巨大的影响是无法估量的。

连续的这两次文化运动，对中国人的思想与观念的影响是巨大的：它们初步奠定了中国第二次历史性百家争鸣百花齐放思想文化运动的起始的基础。

在文学热和科学哲学热的同时，传统文化热特别是传统神秘文化热也同时发生。影响所及，发生了玄学预测文化热潮、气功热潮，和宗教关注热潮。这次的传统玄学文化热和宗教关注热，对中国社会大众的观念影响更加巨大。而且这次热潮，实实在在的影响到了中国的各个层次，包括政治层次、学术层次、和大众观念层次。

这次神秘文化热和气功热、宗教热，深深的塑造、影响了这次中国启蒙与思想文化运动的历史轨迹。这次神秘文化热的影响所及，将会孕育新的思想，将会在中国思想史和文化史、政治史等等方面，留下重重的、浓浓的一笔。

为何这样说呢？因为中国的传统神秘文化，过去一直在中国封闭的传统文化思维方式中传播与发展，一直和西方文化的理性思维方式没有真正的正面交流过、碰撞过，而这次在中国遇到机会了。

中国现代知识分子对西方科学文化的思维方式是熟悉与推崇的；而对本土的神秘文化——过去一直认为它是封建糟粕——却一直没有正面研究过。现在它突然解开了枷锁，出现在人们的面前，其思维方式引起人们的震惊，是可想而知的。

于是在文学热和科学哲学热、在随后的神秘文化热和气功热、宗教热之后，这次新时代的中国第二次可以和春秋战国时期的诸子百家争鸣百花齐放的思想文化运动相提并论的思想文化运动，就在基础上全部奠定完成了。”

另外苗东升的研究还认为：“钱学森不是第一个提中国文艺复兴的人，但他是真正认清中国文艺复兴之世界历史意义的第一人。他不是偶尔提及第二次文艺复兴，而是从多方面反复论及这个主题。他在谈到文艺复兴时并非只顾及当下情况，就事论事，而是回头看到欧洲的文艺复兴，向前看到共产主义的远大目标。他既考察第二次文艺复兴，又考察中国国现代化全过程的多次产业革命和三次社会革命钱。“‘第二次文艺复兴’是指第五次产业革命、第六次产业革命和第七次产业革命后，体力劳动将大大减轻人们将基本上转入脑力劳动、创造性劳动，从而人类文化发展将空前加速。我们研究这个问题是为了全人类”。10-259他将两者看成同一历史进程的不同侧面，搞文艺复兴是为完成中国产业革命和社会革命做文化准备。钱翁不是把第二次文艺复兴仅仅当做客观现象来研究，而是按照第二次文艺复兴的历史使命给自己的学术研究定位，眼界高于同时期的其他学术大师。”

“中国文艺复兴第三波兴起之时，世界科学作为系统已进入新的转型演化期，即还原论科学的主导地位被复杂性科学所取代这一历史进程的初期。钱学森是最早把握这一历史趋势的中国人。其实，还在美国时他已经从自然科学家转向系统科学，迈开走出还原论的步伐。领导中国航天科技的实践最终使他全面深入地掌握了系统思维。此后的钱学森首先是系统科学家，然后才是自然科学家。系统科学本质上属于复杂性科学，系统思维是复杂性研究必须的思维方式。当复杂性科学成为世界科学前沿的热点后，钱学森立即紧紧跟上，以中国文化为基础、以马克思主义哲学为指导开展复杂性研究，创立了复杂性科学的中国学派。在现代科学发展史上，科学前沿出现中国学派，这还是第一次，意义重大。”

2011年4月28日《科学时报》发表了文章《钱学森与第二次文艺复兴》，记录了北京大学教授，博士研究生导师马蔼乃对钱学森关于人类第二次文艺复兴思想的谈话。

马蔼乃认为钱学森的思想非常有价值：

钱学森的现代科学技术体系是一个开放的复杂巨系统，几乎囊括了人类的全部知识和经验：自然科学，社会科学，数学科学，系统学、博弈论、运筹学、信息技术、控制技术、人工智能、系统工程，思维科学，人体科学，军事科学，行为科学，理论地理科学、地理信息科学、地理系统工程，建筑科学，文艺理论、文艺创作等等。

马蔼乃评价钱学森：“当前我们正处于二次文艺复兴，其特质是复兴古中国文明。中国的伟大科学家钱学森的大成智慧引起世界的二次文艺复兴，也就是在全世界的范围内复兴古中国的文明。”

 “文艺复兴的时代，那时的西方世界将科学从神学中解放了出来，最为典型的是莱布尼茨提出‘理由充足率’，复兴古希腊亚里士多德的‘同一律、排中律、矛盾律’，从而形成400年来，自然科学中‘充分必要条件’的求证路线，这实际上是‘一义序’或者称为‘二分法’的思维，还原论的形式逻辑，400年来一直统治着科学。”马蔼乃说，“而事实上，中国传统的‘易’、‘儒’、‘道’、《黄帝内经》，讲的是‘二极序’或者称为‘一元论’的思维，整体论的辩证法。中国人熟知辩证法，如何将辩证法上升到辩证逻辑，如何将复杂性科学从哲学中提炼出来，发展辩证数学，能与400年来的科学技术并驾齐驱，甚至更高一筹，这就是第二次文艺复兴的核心问题。”

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大家看到没有？其实关于当代中国已经发生过一场将要大大影响整个人类的思想文化运动，其实完全不是只有中华思想家宣昶玮一个人才有的结论和感觉：而是有一大批科学家甚至大科学家和严肃的学者、教授等也有着完全类似的研究和感觉的。

这样一来宣昶玮还对遭遇当代中国主流知识分子的冷淡、也遭遇民间哲学家们的集体冷淡担心什么呢？因为实际上是这些对此一思想运动冷淡的知识分子和民间人士观念太落后了。

三．真实的状况现在是：当代中国主流知识分子——包括官方的即体制内的知识分子和民间的知识分子——现在已经是集体知识和观念彻底落后了、彻底落伍了

 

因为问题的关键不是中华思想家宣昶玮故意哗众取宠、故意“语不惊人死不休”，而是真的是中国的知识分子集体知识观念太陈旧、太落伍、太愚昧了。

其实对于当代中国这些知识分子，思想家宣昶玮是早有感觉：宣昶玮早就认为其实他们已经沦落到好象无法救药的地步了。

而中国众多知识分子的观念和思想意识的陈旧，也不是现在才有的：因为宣昶玮早就在许多的大时世政治秘密方面都有惊天揭露，可是无奈这些众多的中国知识分子却完全无动于衷：他们好象是失去了灵魂一般的呆呆的看着宣昶玮的许多重大揭露，而根本就引不起他们的兴趣。但当今“中国主流知识分子”，却是几乎完全垄断、霸占着大学、各种教育、科学院、研究院、报纸、电视、文学、新闻、学术活动等等大部分主流话语权的：他们都是著名的“教授”、“博士后”、“研究员”、“主任医生”、“学者”、“专家”、“作家”、“记者”、“编辑”等等：基本上垄断着当今的中国的社会话语权。

你想想：连一位黑龙江的工人哲学家叫邢长江的，都看出宣昶玮的研究具有天大价值；而另外一个大科学家钱学森，也和宣昶玮的重大观点是“英雄所见略同”的；同时另外更有许多科学家、教授和学者都给予同类研究以极高的评价：这些还不足以证明宣昶玮的新思想是有重大价值和意义的吗？

可是我们的众多的中国知识分子，却依然对其不温也不火：这说明了什么呢？只能说明这些所谓的知识分子，他们的观念、他们的知识、他们的见识等等已经是太陈旧了、太愚昧了。否则别的还能说明什么啊？

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比如说宣昶玮公开的声称自己的人文思想水平与价值远远超过孟德斯鸠和卢梭等等:如果当代中国的知识分子还有真正的学术意识的话,那么宣昶玮的这种评价如果是错误的,那么这些知识分子也该给予批评和指出呀?如果宣昶玮说的是正确的，那么他们更应该给予肯定；可是现在倒好：他们既不反对也不支持；他们集体成了呆头呆脑的痴呆分子了！这样的情况那是让人哭也不好、笑也不好：简直拿他们没有办法了！如果用一个形象的形容来描述他们，那么鲁迅当年塑造的阿Q到很贴切：他们就是这种样子的。

一个名叫朱鲁子的“南开大学哲学教授”，在他的一篇文章中这样自我吹嘘他发明的“精神青春期”概念：“2013年中国哲学的光荣是个可歌可泣必将载入哲学史册的事件，因为，这一事件给僵死的中国哲学注入了鲜活的生命。这一事件，必将为长期以来为人诟病、名不副实的中国哲学彻底地洗刷耻辱。这一事件就是，一个2000多年来，甚至可以说自哲学诞生以来最伟大的概念或范畴——“精神青春期”——概念的诞生。其实，“精神青春期”概念于2012年末就来到了世间，2013年，仅仅证明了它真正地拥有不可毁灭的巨大生命力罢了。这句话的注脚就是，去年末和今年朱鲁子三篇有关“精神青春期”概念文章的问世。有眼的，都将看到；有耳的，都将听到。看不到听不到不是我的错。一个超越时代的哲学新概念的诞生将引发人类精神领域怎样的深刻革命，是每一个对这个概念有所了解和理解的人不难想象的。“精神青春期”概念，必将助推整个人类发生前所未有的整体精神转型，把人类整体从动物世界中拖拉出来而进入真正“人”的世界。“精神青春期”概念的诞生，是全人类精神生命失而复得的标志。因此，它诞生的意义远远地超出了中国哲学的范畴，它也是整个人类哲学的光荣和梦想。“精神青春期”概念，将帮助人类绝大多数个体进入柏拉图意义上的第二种“不朽”——精神不朽。因为，达成或拥有了“精神青春期”的人类个体，就现实地拥有了创造精神儿女的能力。“精神青春期”概念，无愧于2013中国哲学的光荣！”

别人建议他和宣昶玮PK一下，于是宣昶玮便把《论当代中国是历史上第二个类似春秋战国百家争鸣百花齐放的思想运动时代》推荐给他看；而朱鲁子看了之后却对宣昶玮说：“略略看了一下，看到你所列出的当世大家，不过一群犬子而已。——本人对你大为失望！”

而朱鲁子所谓“可笑”的，正是钱学森早就先知先觉预见到的“人类历史上第二次文艺复兴运动”；也是许多思想开明的中国科学家和知识分子高度赞扬的将会震动人类哲学与自然科学的惊天大发现：这种情况说明象“南开大学哲学教授”朱鲁子这样的人物，其思想意识观念早就大大落伍于当今的时代了！他们自认为自己信奉的西方哲学和自然科学是如何如何的先进；而其实在真正先进的思想家看来，他们已经观念陈旧得成了明清时代的八股秀才了！

而更可笑的还有一些自诩“先锋”、“前沿”的所谓“先锋思想家文盲”、“民间思想家王康”、“民间哲学家林某某”等等，说什么中华思想家的研究是：

“不知誰傳來的文字，有點像某個村裡某個鰥夫涎着口水在做白日夢……”

“老象好！ 看了你发来的这文，有两点事实：第一，佩服作者的无知勇气；第二，作者的知识结构不是一般平庸，而是非常平庸。作者对人类当前的各领域的先锋探索基本一窍不通。这年头，靠这点水平想混江湖，几乎成了笑话。春秋战国时的百家齐放的思想解放，那是那时的人都有自己独立非凡的先锋智慧，记住，是智慧，不是知识（知识不是智慧，别搞混淆）。

而中国的知识分子最大的缺点就是缺乏真正的探索和原创，全是跟着别人（包括古人和外国人）的屁股走，捡狗屎和口痰混世。外国不是这样的，在西方，你要想混出名堂和冒尖，必须老老实实探索出真正具有人类性意识的先锋成就，别人才服你，不然就是让人恶心的行为艺术。讲到行为艺术，不得不讲到代表华人最高艺术水平的蔡国强，在这电影艺术的特效不断和先锋科学结合的当下时代，蔡国强的那点行为艺术的特效水平，已变成了代表落后的无知笑话。这，也正是中国艺术家和知识分子和世界脱轨并被世界淘汰的缘故，中国艺术家和知识分子能在自己的领域代表人类的先锋进步吗？明显不能。这，就是悲哀。可惜大家在无知这种无能中还无比自恋。以上实话对事不对人，虽然不好听，但是事实。希望中国的进步人士真的努力。共勉。文盲”。

“老象好！祝福吉祥！你别再转发此人的平庸信息了，此人不值一提，要思想没思想，要知识没知识，要全球视野没全球视野，要智慧没智慧，连知识的先进与落后都分不清，连知和智都分不清，连真知和伪知都分不清，还自称思想家，写文章那点业余水平，还自吹鸡毛派大师，简直是笑话。这年代，称为大师的，不是江湖忽悠，就是不学无术的骗子。此人把科学统称为科学派，他都不知科学里面又分多少分支学科，他都不知物理学又分多少种，他也不知生命科学又分多少种，他也不知西方文学分多少种，他连西方的哲学分多少种都搞不清，他举例他所打败的那些人，连思想都没有，他都自称牛B，简直无知至极。中国真正的智者很少，大多数都是不思进取但又投机取巧而又夜郎自大得无比坐井观天的骗子居多。要是没用自己真正拿得出手的真本事，吹嘘没用，自吹更没用。先锋探索是人类的本能，此人可能都忘了自己是多么无知和落后，真实可悲又可怜。真正的先锋探索，就是老老实实探索未知，并探索出点成绩来。但不是自吹。天才往往会如实告诉世人自己的天才性，因为他们不需要自吹，因为他们天生就是能证明自己的真人。骗子为何不是天才？因为骗子只是骗子。如果，骗子是天生的，那么骗子也是骗子当中的天才，但骗子当中的天才并不是思想界的天才。所以一定要区别，不能混淆。与真正的先锋探索者共勉。文盲”。

又有一个名叫周伦佐的什么人则这样评价宣昶玮：

“嘉彦兄：中国需要狂人，但不需要这样的狂人。我喜欢狂人，但不喜欢这样的狂人。典型的在迷狂状态中自吹自擂。奇葩一朵！此君有追求，有敏感，有激情，有文字表达力。可惜思想比较肤浅，尚未进入对世界和人生的真正理解。希望他能自我醒悟并且获得思想顿悟，真正有所发现和创造！周伦佐”。

而一个姓林的民间哲学家看到宣昶玮的这么多惊天发现，他自己完全不能达到、他也根本无法理解，竟然私下里对别人评价说宣昶玮早就入魔了，就是魔疯了一般，完全丧失了理智了，所以才有这样的说法。他还煞有其事的说什么“他早就发现宣昶玮有这种倾向了”云云。

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因为宣昶玮的关于当代中国是历史上的第二次伟大思想文化运动时代的发现，是完全和大科学家钱学森等等真正意识观念先进的知识分子的先知先觉的预见是完全一致的，因此证明了宣昶玮的发现和思想是有巨大价值的；而现在却被众多的“教授”、“博士后”、“研究员”、“主任医生”、“学者”、“民间思想家”、“民间哲学家”等等冷漠、轻视，那么只能说明这些主流知识分子思想观念完全僵化了、完全落伍了、知识陈旧了：否则也说明不了别的。

而且当年钱学森这样大科学家，也是被思想观念陈旧的中国主流知识分子所不理解与“看不懂”的：钱学森也经历了被这些主流知识分子的轻视：

 “钱学森晚年的一系列新思想尽管是“创世纪”的，却没有进入第三波的主流意识形态，许多领域的学术带头人对钱翁敬而远之，不接受他的新观点，他的一些基本主张未被采纳，极个别的人甚至公开诋毁、谩骂他。他生前洞悉这种情形，公开表示自己的新思想要在50年后才能被接受。这一矛盾所表现的正是第三波在中国文艺复兴全过程的特殊复杂性。每一波之主将都不可能没有论敌，这也是文艺复兴的必然性。”（苗东升教授的语言）

为什么会造成中国的主流知识分子在见识上大大落后于钱学森呢？苗东升教授认为是如下原因：

“改革开放以来，中国知识界如饥似渴地向西方学习，一切领域都在全面引进西方文化，视为金科玉律。这有其必然性，因为现代性是西方文化创造的，加上第二波中教条主义弊病引起的反弹，西方文化对中国学人产生巨大的吸引力。应该说，在第三波的大部分时间里，这种西化风还有积极意义，中国文艺复兴的现代性资源主要从这里获得。但是，由于中国主动融入美国主导的现行国际体系，不可避免在经济、政治、文化上受到资本主义的重重包围，在他们推波助澜下，西化风愈演愈烈，学界主流偏离中国文化主线越来越明显，越来越构成对中国文化根脉的威胁。资本主义的原教旨主义者对于中华文明未被中断一直耿耿于怀，至今不肯就此罢手，总想在新形势下以新的手段用西方文化消灭中华文化。刘晓波“殖民三百年”的昏话和行为不仅使他们得到心理慰藉，也让他们看到一线希望：如果越来越多的中国青年知识分子从中国内部闹起来，要求重新殖民化，特别是使中国美国化，变为美国的附庸，延续五千年的中国文明就会像玛雅文明那样迅速消亡，世界最终将建成西方文化的一统天下。所以，他们才把诺贝尔和平奖授予刘晓波。这实在是中国这一代知识分子的悲哀，中华民族的悲哀，历史将会证明，这也是地球人类的悲哀。

恰在此时，一个在美国学习和工作20年、取得世界一流科技成果、极受美国人看重的人站出来，迎风而上，旗帜鲜明地批判崇洋迷外，号召坚守中国文化主线，强调中国人要自主创新。他就是钱学森，尽管他的话不代表学界主流，不能立竿见影，却如定海神针一般，令全盘西化鼓吹者心里发虚，让越来越多的中国学人逐渐明心见性，鼓起自主创新勇气，其巨大影响在十多年后即可显露出来。他给人们以信心：西风劲吹是暂时现象，物极必反，学界回归中国文化主线的日子并不遥远。”

中国的主流知识分子其实是受到了以西方文化中的自然科学和西方哲学为基调的西方文化的严重洗脑，把其他所有与之不相匹配的文化和意识观念统统都排斥了。这种情况就象中国明清时期的八股知识分子看惯了八股文章，而对一切别的文章统统都产生了排斥和距离是一样的情况。当中国的第二次思想文化运动已经波澜壮阔的开展起来以后，上述受到西方文化严重洗脑的中国主流知识分子，对于这种带有中国传统神秘文化特征的思想文化运动完全没有敏感性：他们看不到这场思想运动中所蕴涵的对哲学和自然科学的震动性的现象。他们这种状态其实完全类似于当年严复在《道学外传》中描写的那个崇尚八股的老秀才：

“吾闻欧人之谈中学者曰：古之史学，徒记大事，如欲求一代之风俗、以观历来转变之脉络者，则不可得详，是国史等于王家之谱录矣。今之史学则异是，必致谨于闾阎日用之细、起居笑貌之琐，不厌其烦，不嫌其鄙，如鼎象物，如犀照渊，而后使读史者不啻生乎其代，亲见其人，而恍然于人心世道所以为盛衰升降之原也。若是，则论世者慎毋遗其细矣。今与诸君论其细者，可乎？ 夫学术之归，视乎科举；科举之制，董以八股；八股之义，出于《集注》；《集注》之作，实惟宋儒；宋儒之名，美以道学。村学究者，其史家《道学列传》之果耶！ 自明以八股文取士，而义必限以朱注，迄于今日，六百余年。遂至无论何乡，试游其地，必有面带大圆眼镜，手持长杆烟筒，头蓄半寸之发，颈积不沐之泥，徐行偻背，阔颔扁鼻，欲言不言，时复冷笑，而号为先生长者其人者······”。

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而当代类似于上面老秀才的，则是众多的具有“教授”、“博士后”、“研究员”、“主任医生”、“学者”等等的带着黑框眼镜，书架上摆满英文、德文等等书籍的“专家”、“导师”等等；当然更多的则是不明一文但却对上述“教授”、“博士后”、“研究员”、“主任医生”佩服得五体投地的普通知识分子。这些人看似时髦，实则思想观念上完全落伍了，就和上面严复描写的那个八股老秀才一样的情况：都是陈旧的观念和陈旧的思维阉割了的人物。其中典型的这里可以举出一个名叫“先锋文盲”的自以为自己时髦、实则是世俗和庸俗透顶的人物。

这些被西方的知识文化严重洗脑的中国主流知识分子的影响下，他们便强烈攻击中国本土文化中的优秀东西甚至攻击许多中华文化的精华：于是便有了强烈的对中医的攻击、对《易经》的攻击、对奇医胡万林的攻击、对气功的攻击，等等。

而与这些被西方文化严重洗脑的中国主流知识分子大相径庭的，是那些真正的具有科学与探索精神的知识分子，例如钱学森、柯云路、宣昶玮、孙凯飞、陈全林、伍绍祖、张震寰、工人哲学家邢长江，等等。还有一些知识分子如吕炳奎等也是非常具有开放精神和科学精神的。

1981年，吕炳奎在《协调统一中医理论、气功、特异功能的科学研究》中说：“在哲学上，现在看起来也提出了问题，而且是一个根本性的问题。物质存在同思维的关系究竟是什么？我们现在思维是物质反应所产生的，这个提法是对的，就是不全面、不辩证。物质反应产生的思维，好像这个‘思维’是被动的。现在看人的意识是一种物质，思维是物质的运动形式，其运动产生的信息是一个了不起的东西。很多人说自己是唯物论，好像是了不起的，现在看来，实际上大多数是机械唯物论。一切东西都要辩证，机械唯物论缺少辩证的东西。思维本身，既是物质的反映，又是物质的运动，是两者相互配合的结果。现在哲学界争论很大，给哲学界提出了新的问题。气功、特异功能的问题，震动了整个科学界，不仅是医学的问题。但是这个问题的提出，在医学界影响并不大，好像无所谓，没有什么大的反响，可在自然科学界，在高能物理、力学方面震动就比较大。”

看到没有？象吕炳奎、钱学森、张震寰、柯云路、宣昶玮、孙凯飞、陈全林、伍绍祖、工人哲学家邢长江，和一些科学家都看到了神秘文化和人体特异功能等现象给哲学界和科学界带来的震动，他们要探索更深层次的究竟。而当代中国的那些被西方文化严重洗脑的中国主流知识分子，则对上述引起对哲学和自然科学震动的东西就完全不感兴趣了：两类人在这种重大哲学上的、重大理论问题上的巨大差别就天渊地别得显现出来了。

其实在中华思想家宣昶玮看来，现在的以钱学森、柯云路、宣昶玮、工人哲学家邢长江、孙凯飞、陈全林、伍绍祖、张震寰等等很多的有先知先觉观念的人们，他们的先进的观念、科学的开放精神，那是众多的僵化的科学八股信奉者们的死敌一样的人物呢！如果和第一次人类文艺复兴运动相比，那么钱学森、柯云路、宣昶玮、工人哲学家邢长江、孙凯飞、陈全林、伍绍祖、张震寰等等很多的有先知先觉观念的人们，他们的地位就相当于意大利文艺复兴运动时期的莎士比亚、但丁、达芬奇、彼特拉克、薄伽丘、米开朗基罗以及后期的启蒙运动思想家孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、霍布斯等等；而众多的当代中国官方体制内的知识分子和民间知识分子，则相当于中世纪的宗教神学和封建势力，和其拥护者与思想纳粹追随分子：现在我们可以说当代主流中国知识分子实际上是人类第二次人类文艺复兴运动的对立势力和对立者；而宣昶玮、柯云路、胡万林等代表人物同时也是人类第二次人类文艺复兴运动中的伽利略、布鲁诺、哥白尼等等类型人物了。

文艺复兴运动时期被称为“出现巨人的时代”；

同样的第二次人类文艺复兴运动即当代中国的波澜壮阔的思想文化运动也出现了众多的思想巨人：这些中华思想家已经总结出来并公开发表了。

而其中的一个智慧巨人因为宣昶玮1994年向当时的《工人日报》推荐了他，所以第二年中国就掀起了全国性的对气功和“伪科学”以及对这个巨人的围剿与大批判：

因此实际上当代中国已经因为中华思想家的推动伟大的人类第二次文艺复兴运动而大大的、也彻底的改变了！

而宣昶玮1994年向当时的《工人日报》推荐一个智慧巨人的事件，也成为人类第二次文艺复兴与思想运动的一个分水岭性质的事件：从此以后中国政权方面才猛然醒悟了当代中国气功和神秘文化热将是一种什么性质的社会运动了！

即使思想观念异常死板的政权方面，都早早已经知道了宣昶玮所说的这次发生在中国大地上的人类第二次文艺复兴运动的巨大冲击与天大的意义，而与之相比，那些崇尚西方文化和崇尚民主的中国主流知识分子，却对宣昶玮的此一重大的惊天发现完全无动于衷：由此一现象，我们可知当代中国的主流知识分子，已经被西方的自然科学和西方哲学洗脑成什么样子了！简直形同木偶一般！就这样的一群呆子他们还能对人类文明进步有什么作用啊？只有竭力阻挡与反动罢了！

而这次作为人类第二次文艺复兴与思想运动的“灵魂人物”的中华思想家本人，也为之付出了巨大的代价：至今还有人在国际外汇和黄金市场上对他强力进行压制与对付；而这些暗中在国际外汇和黄金市场上对付思想家的势力也就是当年暗中组织并掀起了全国性的对气功和“伪科学”围剿与大批判的那些政治与权贵势力：他们为此花费的代价是天文般的；可是他们还是认为如此破费是完全值得的。

同时中国社会内部也因为这次人类第二次文艺复兴与思想运动而发生了国际瞩目的重大迫害。由于事情太敏感，这里就不具体解释了。

当年钱学森曾经告戒中国人：

“总之我们所从事的这项工作是有远大前途的，我要说这是要震撼历史的。但我们干这件事会遇到各种各样的困难。从历史上看，那些为第一次文艺复兴作出贡献的伟大人物，杀头的有，让火烧死的也有。因为你要革命，你要改变世界的面貌，那么臣的东西就会接受不了，就会给你制造各式各样的困难，甚至于把你消灭掉。历史是这样的，也不奇怪，新与旧的矛盾就是如此。所以，我们所千的这些事情，遇到的困难，那是小意思，没啥！你们还很幸运呢，我们现在是中国共产党领导下的中华人民共和国，我们不过是碰到一点点困难么，何况还有领导支持这项工作。所以，我们不要伯困难。我觉得看准了这个目标——第二次文艺复兴，我们将来要使人皆成神仙，什么困难也不应该怕。

我最近者引用鲁迅先生劝郁达夫的诗，意思就是不要贪图安逸要干，再困难也不要怕。诗句是“平楚日和憎健翮，小山香满蔽高岑。”前一句的意思就是说，风平日暖的气候，一个真正能够高飞远翔的乌是不喜欢的。下一旬是小山开满了花，很香你要在那里，你就看不见后面的高山了。我想，我们也是这样我们干的这些事情—定会招来—个第二次文艺复兴，是人类历史的再一次飞跃。

我今天讲的这些话，就作为我们的新年祝词！”

真乃先知先觉一般的伟大科学家啊！

 

 

 

 

中华民间思想家    佛陀弟子    宣昶玮

2014年2月17日 草于安徽淮南八公山下之茅草屋中