圆觉妙禅--摘贴

吉祥云

三种禅定
     《圆觉经》：“无上妙觉，遍诸十方，出生如来。与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。”即奢摩他、三摩钵提、禅那。这三种本来泛指一切禅定，但在本经中特指大乘出世间禅定，以悟净圆觉为前提。
     《圆觉经》：“若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生。身心客尘，从此永灭。便能内发，寂静轻安。由寂静故，十方世界，诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。”奢摩他的特点是排除杂念。
     《老子》：“致虚极，守静笃。”《庄子》：“圣人之静也，非曰静也，善故静也，万物无足以挠心，故静也。水静则明，烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”又曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，是谓坐忘。”《西方确指》：“汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。”此等皆为奢摩他之修习。
     《圆觉经》：“若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发，大悲轻安。一切菩萨，从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观。皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。”三摩钵提的特点是让杂念种子生根发芽，幻化成各种境界，就象真的一样，“非同幻故，非同幻观”，然而毕竟虚幻，“皆是幻故，幻相永离。”从而达到消灭杂念的目的。
     《老子》：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”《庄子》应帝王篇中，壶子四天之中分别显示四种不同境界，令神巫莫知所之，也属三摩钵提。《西方确指》：“又诸经所谈净土依正庄严，须讲诵明白。倘坐中，或经行，或礼诵时，净土现前，便可觉了，不为异境所惑。”《观无量寿经》中所修禅定也属三摩钵提。藏密大圆满法之脱噶，在禅定中，由明点空光见到金刚链，再看到金刚萨垛，再见到五方乃至无量刹土，最后外显一切，尽收于内心，内证圆满之境，也属三摩钵提。
     《圆觉经》：“若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，不取幻化，及诸净相。了知身心，皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍。永得超过，碍无碍境。受用世界，及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍。便能内发，寂灭轻安。妙觉随顺，寂灭境界。自他身心，所不能及。众生寿命，皆为浮想。此方便者，名为禅那。”禅那的特点是知杂念为幻，不即不离，无缚无脱，让其自生自灭。
     《老子》：“知常容（了知圆觉，就会宽容杂念，且不为所害，圆觉、杂念两不妨碍。常即圆觉），容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”《庄子》：“草食之兽，不疾易薮。水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常（常，指圆觉）也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也（一，指圆觉）。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑（滑，指扰乱），而况得丧祸福之所介（介，指介意）乎！弃隶（隶，隶属物，指身心客尘）者若弃泥涂，知身（身，指法身）贵于隶也。贵在于我，而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”《西方确指》：“汝等今日若果将真真实实的心，行真真实实的事，无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，守其在我。不见有终身可祈，结局可问，五行、八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。”《六祖坛经》也属禅那。
     《圆觉经》：“善男子，此三法门，皆是圆觉，亲近随顺。十方如来，因此成佛。十方菩萨，种种方便，一切同异，皆依如是，三种事业。若得圆证，即成圆觉。”

苦海在笑

随喜功德.