低至尘埃仰视的心头面顶礼尊贵上师喇嘛钦诺！顶礼精神领袖圣尊海空神佛!牢记众生1202

金翅天母

1) 181202zaoke早课【66分15秒】

2) 课前开示

3) 有人说，人的生命只有一次，怎么说呢，从什么角度，人的生命，所以从人的生命，做人身太难了，有人说转世再来，都是福报资粮，你知道，大海中沙子变成金子多难，虚空法界无量众生，太多了，不成比例，举例子北京上海车牌，但是的人身不是按比例筛选，共业环境中，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，太难了，所以一般人道众生，包括天道众生，三善道，5) 主要都在地狱中，葫芦形状，人道顶尖，大福报资粮，尤其修行佛法解脱的，如大海中沙子混到里面去了，太难了，所以把握好修行资粮，如果说下堕三途，真的 漫漫无期，对下堕三途，地狱果报，一个词NEVER，深陷煎熬太长太长，永无出期，前万岁万万岁，生死生死，互相杀戮，不断的这种果报业力显现，所以在轮回中受点磨难挫折，上师批评，被上师批评了，有些人怨气太大，别报怨气，还觉得自己亏了，不知道自己沾了多大便宜，鼠目寸光很难念师恩，不知道造了多少重罪，都是怨声怨气，所以学习佛法知道念恩。4分40秒

6) 课中开示44分10秒

7) 那个简单说2句，这个有人在总结我开示的素食的部分，素食的部分我分为几点，第一，我开示的角度已经超越了有情众生的范围，所以一般咱们参修佛法范围，都是根据你能见识到的，你能感触到的，这样的众生的生命体来修行慈悲心的，但是我为了开示能够到达心地法门的根本见性的修法啊，所以超越了你的根识范围的，认知到其实无处不是众生，无处不是众生，万物仓生都有灵，所以有生命，就是说你只要存在你的人身的生命体，色身的时候，本身无时无刻都在杀生，包括你的体温也在杀生，你的呼气也杀生，你的喝水也杀生，做什么也杀生，洗把脸都是螨虫，但是呢这个开示，不是执着在哎呦我也杀生啊，那怎么办？不是让你执着在，而是后续的观照，

8) 第一来说的话，生死是无实的，我们只是利用生死修慈悲心，要搞清楚目的性，并不是让你在生死实相执着，因为我们后续要超脱生死，要了脱生死，认知到生死并不真实的，所以要我搞清楚我有我开示的目的和高度，我在做前面做铺垫，为后面做开示的，并不是让你执着在生死实相上的。45分32秒

9) 第二，业力都是心在造的，所以都是通过外相上的慈悲放生、素食放生，修行内在慈悲心，业都是心造，并不是代表你表面杀生或者不杀生，就造作善和恶，但是凡夫众生产生连带性，就是表面行为会引发内在心地的造业，要搞清楚，所以说我们根识的一些斩断，比如说这个对高僧，释迦摩尼佛对高僧，为什么说说，开天眼喝水会杀生，把天眼封闭，好像闭眼喝水就不杀生，因为对根识没有产生触碰，就是喝水的时候眼睛没有看到，没有认识到，心没有产生动，心没动，没有产生这个相，就会避免这个杀业，所以说并不代表他不喝水，而是该喝就喝，该洗脸就洗脸，该做什么做什么，该正常的生活，但是呢对你们心识不产生影响，不要执着她，这就是针对无情众生，根识没有触碰到的，不要理他，不要执着。

10) 第四，就是有情无情众生，是根据人的根识判断，你的能力范围，会随着可能根识的变宽，你的有情众生会变广，你的根识范围变窄，比如说比如我看不到，我听不到，感知不到，有情众生范围会随着变窄，是随着人的根识产生变化的。

11) 那个第五点，咱们慈悲心，素食是慈悲心的根本，咱们修的慈悲心成佛解脱见佛性，回归同体佛性是唯一的道路，是唯一的道路，所以说我们一切的修法都是朝着慈悲菩提的心做铺垫的，然后通过依止，出离，慈悲，到菩提心，从菩提心然后趋入到空性智慧，空性就是本性，能够与万物仓生合一的，这种认知到众生万物仓生同体无别的佛性，也可以说回归自性家园，这么一种成佛解脱的，究竟觉醒，究竟觉悟，也可以说成就的这么一个方向性，但是究竟其实也是一个无限境界，要好好的珍惜。

12) 所以说这个，素食第一是生命，你只要存在人身，其实无时无刻都是在杀生，但是生命体并不是真实的，业力都是心在造，都观照到都是心在造，第四呢就是，有情无情众生根据根识判断，第五呢，慈悲心的熏染，作为我们一切目的，也是我们趋入本性成就的根本桥梁。48分15秒

13) 没记住没关系，不需要记，我回头会反复熏染，这不是你们一下记住的，这个内容非常广，因为他还需要一些你们基础的慈悲心，你们慈悲心不具备，有些修这些修法，反而是容易对生命的忽视，对他人的慈悲怜悯心的丧失，一定要具备慈悲心，慈悲心我们着重的要修行这些修法，能够做任何一切，任何一各众生的奴仆的心，就包括十恶众生，都希望他能够消除罪障，他能够成就解脱，每个念头，都为每个众生的慈悲菩提心绝对性的基础打牢，你才能构架后续性修法，否则的话你会蔑视生命的，蔑视他人，这个违逆慈悲。49分9秒

14) 心有他人，心有众生，是跳出我执的根本因，但是并不代表执着众生，而是利用众生相，利用众生的慈悲菩提，来去让你可以说回归本性的，到最后还要打破众生慈悲，打破众生相，打破慈悲相，还要打破呢，因为呢这些都是自她境界的一些幻现，因为要跳出我执，只有慈悲菩提奉献才能回归，所以说诸恶莫作，众善奉行，善是我们的根本因，而且我们认知到这是大自然的本根的一个唯一道路，也能够达到真正利益众生，跟万物苍生合一并不是不利益众生，而是能够达到最为究竟的智慧利益众生，因为只有说，举例子，挠痒痒，你是给别人挠痒痒舒服，还是给自己挠痒痒舒服，所以说呢只有跟万物苍生合一了，自己的肢体了，度度精准的神经回馈，对他人来说，都是猜测，也可以说伴随着自我知见的一些偏差，都是偏差，所以说菩萨的慈悲心远远不及佛的慈悲，他的那种慈悲叫做，真的叫做无为大悲，叫做妙用。50分23秒

备注，课前开示没有最终校对，有遗漏，放在上面，主要考虑到人身难得，特别别对上师抱怨，素食的开示已校对了。

崔媛媛

随喜功德！吉祥如意！

金翅天母

1) 181201晚课开示

77分钟

慈悲的概念，一定具备出世间法的长远智慧，来去利益众生暂时和究竟的安乐，那有些人问了，上师啊，我们都是出世间智慧，那么肯定利益众生的根本解脱，这不是你想利益怎么样，而是结合众生发心，你要搞清楚，佛法没有任何绝对性的真理，都是结合众生的发心，恒顺利益的，千万不说过度，不能说一厢情愿，我定义一个概念，所以佛陀都不讲法，佛不讲法的，是众生祈请的才想法，道最后佛说了，我一法没生一法没立，说如来讲法，即是谤如来，为什么啊，我都是相对真理，说完就忘，说完就过，只是给你们病下的药，病好了千万别拿着不放，产生法执，所以说呢都是针对性的，众生没发心希求根本解脱，那就给他暂时安乐，当然给他引领，慢慢引领，那是另当别论的，有的根本发心，那你就给他根本解脱的安乐，给他法布施，每个人因缘不同，有的人不是世间法，出世间法，就是上师你加持我多挣钱，人家为了世俗安乐，在因缘上引领他给他一定满足，让他升起欢喜心，高高兴兴的，他到哪里都是谈钱，他到世俗不学佛也谈钱，在这里来，拜佛，上师你加持我，我要钱，到哪里不是钱啊，在这里来，在这里来的更好，都是来引领如佛门，以欲引之，是吧？所以佛法很方便，一定要契合众生的欢喜，咱们说句话，就是哄孩子，来引领众生慢慢入佛门，请君入瓮，一般学佛弟子，开始因缘，慢慢接触到这些，请君入瓮，然后呢关门放狗，咔，门一关恶犬直接放出来，咱们恶犬是仪轨戒律，咬的是谁啊，咬的是你们贪嗔痴慢我执自私的无明，所以彻底的粉碎，绝你们后路，关门代表真正想学佛的人，打破自己底线，打破自己的后路，清修戒定慧，怎么修啊，就得下狠手，对贪嗔痴心毒无明斩草除根，让你们摧破无明，升起觉知，学佛就得这样。80分

备注：前面上师开示了出世间法，入世间法。后面继续开示出世间心，入世间相，作为铺垫，再进入什么是大乘发心，什么是小乘发心。

性海天母

随喜功德！吉祥如意！

金翅天母

1) 181203zaoke69分42秒课后开示63分

2) 昨天我说，晚上也是，有些包括皈依弟子，有的已经心里不叫皈依弟子了，我就有的时候就是自己观照自己，能修就修，不能修随缘，好上师多的是，人生路也有的是，自己走自己的路，你要来就珍惜，你要不修就赶快走，真的就是这样，我就是，发心走，我绝对不劝留，晚走不如早走。

3) 人来说因为这个心是这样，有的时候你们觉得世俗，包括修显宗哎呀能留下走多好，人一旦产生惰心的时候，为贪嗔痴敞开大门的时候，那种心魔空绝对是前蜂拥而入，那时候造业的人可能对上师三宝嗔心，造业过患非常大，就能够把多生修行功德甚至之前修行功德全都毁于一旦，所以有的时候人一旦产生邪见的时候，就赶快，我就说就直接隔离，如病毒似的，得了传染病毒似的隔离开，给与他最基本的，别白修了，接个善缘，再造个口业，造个恶口的，嗔心的，这个可以说活毁灭性太大

4) 因为人进一步如入刀山，下一步如入滑梯，那个火烧功德林，种的树多不容易，有的时候多少年，几百年几千年成材的树，一晚上全部烧干净，学佛比这还快，比他下堕还快，要学就好好珍惜，每时每刻把握自己的心，刚才讲到你们的发心，你们的方向都是你们自己在把握的，你不修，表面上走形式，没用的，都是在心法上起作用的，的是你真正想修，才是真修，想受戒才是真受戒，想意念众生的慈悲菩提，才能够升起真正的这种无伪的菩提心。

5) 为什么懈怠，我昨天开示，为什么懈怠，包括世俗当中也是昏沉，包括修行也没有动力，根本就不信佛，没有出离心，更没提慈悲菩提心，就毫无，沉溺轮回，看到释迦摩尼佛为王子，就可以说那么样的投生与佛法，舍掉一切世俗轮回的钱财名利的，为了宇宙人生的真理，为了咱们众生的解脱，所以自己得好好珍惜发愿，自己还得发心，所以信愿行三学，有信还必须得发心，表面信，没有发心，表面浑浑噩噩，每天走形式，没用的。得发愿，你为什么来学佛的，观照自己的发心，这个上师的加持结合你发心回馈出来的，给与你相应的，满你心愿的，也随着你智慧增上，发心不断深入 了，缘起发心，你得想我为什么学佛，学他干嘛啊，没用学他干嘛，浪费时间，陪你老婆孩子自己过点世俗生活不好啊，非得再这里起每天起早贪黑的，得知道干嘛，咱们来说是做着人生最重要的 一件事情，最重要的一件 事情，自她二利，真正的长远智慧的根本解脱，当然还有暂时安乐和根本解脱，处处的转为道用，所以做一个觉悟的人，做一智慧的人，并不是做一个愚痴 的人，所以想想佛理干嘛呢，每天参修他干嘛，所以为什么有的人学着学着，嘴上说着一套一套，心里头不走这个路，心里头想的和你做的是口是心非，要言行如一，身口意三门，行为言语思维，要多观照自己的方向性，好了，自己好好多参修。67分

金翅天母

1)    181204zaoke早课开示67分13秒

2) 以相相应上师三宝的修法，以声来相应上师三宝的修法是必须的，而且贯穿于始终，从缘起到最后的与金刚上师的相应，达到合一，从最开始的盲懂的这些愚痴的盲修，到能够达到的无上胜义谛的菩提心的跟上师的相应觉知，都是相和心的，从开始的盲目性的相和心，到最后以菩提心来相应，原来相应的相和心这些都是一体的，是没有区别的，所以说呢依止包括在佛陀身边修行的弟子，哪个不是在相和声来接轨的，到最后哪个可以说分别说这个相和心不需要的，所以相和心都是必须的。

3) 只不过释迦摩尼佛说了：若以相见，若以音声求，是你们的偏离心法产生的错知，产生的错误，也可以说若以相见，若以音声求，有些外道也示现出了释迦摩尼佛的32相80随行好，议些魔道也示现出来了，你们随便管叫他上师啊，这是错误的。在自己梦境当中、禅定当中见到的上师佛陀，那个就是上师佛陀吗，未必的，佛有报身，但是你见到的报身未必是上师佛陀，因为参杂了自己的无明心，这些已经错解错知了。

4) 还有一点呢，是佛陀能示现出无量身形，不要变个样子就不认佛了，不要佛陀拿着朵花，表面上的赏花，你就开始大惊小怪，就认为是佛法，不认为是佛陀，佛陀在家出家都是佛陀，佛陀成就没成就都是佛陀，佛陀示现不示现身形，住寂静涅槃，哪个不是佛陀？

5) 所以说这种要打破自己思维的定义，你所刚开始见到和欢喜的佛陀是佛陀，我不否认的，但是呢，佛陀也具足无量身形，所以要跳出我执，以菩提心来相应才能够全面了解，就这个意思。2分51秒

6) 所以说，这句若以相见，若以音声求，是若以咱们说：若以执着的相和执着的音声求，是人行邪道，不能见如来，执着是两点，一点是错误的对境，一点是用完的对境。错误的对境，就产生偏差，依止魔道外道了，用完的对境就是在你当下的相应无法增上，来认知到更加广泛的这个身形，相和声，这要搞清楚了，没准明天，上师表法不用男声了，明天我换个女声，换个老太太的声音，所以说都是这个无量身形因缘来引发内心的慈悲心法的修法，好了，加持你们好好的修，从而也是打破的大惊小怪，打破依止的上师三宝的表法的大惊小怪，和包括自我定义，自我对于佛、对于解脱，对于成就的定义，一旦超越你们定义的，不要大惊小怪，去来否定自己，放宽心量，来去接受教法，好了，吉祥如意的，这个巩固温故而知新下，咱们好好的来做课。4分23秒

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备注下，就是上师以前总结的两点，一个是菩提心见上师，上师诸佛是菩提心化现无量身形。

净寂金刚

随喜功德！吉祥如意！

金翅天母

1) 181204早课课中44分18分

2) 能够达到引领宗教大团结，必然认知道，证道，证入，而且有真正智者圣贤的住世，就是佛，主，真主，咱们主要说这个虚空法界，无量的信仰，虚空法界无量的身形，无量的根本，佛主真主都是自性一体的，都是一体的，能够达到真正的这种一体的引领，才能够达到宗教的团结，每个信徒都知道这其实都是一个根，但是你必须找到一个相应的信仰，找到一个相应的适合的信仰，原来都知道都是一体的，我叫父亲，别人叫FATHEER，都是一个概念，都是一个人。

3) 所以说要找到自己相应就可以，其实殊途同归，都是一体，这个包括自己的信仰，包括自己的轨道，都是迁就自己的境界。所以我是小草，我是佛教徒，形容是小草，佛陀呢意思就示现出土壤河池，因为我就需要土壤，好了，我形容基督教徒是鱼儿，主就示现出大海，穆斯林就是这个雄鹰啦，他示现出了天空，结果后来我发现小草不仅仅是小草，只是迁就我的境界，他也是大海，也是天空，他都是一体，所以说他会以无量身形利益一切因缘。

4) 其实再说回来，无上的同体无别的本性，咱们叫本性佛性自性，同体无别的佛性，他是随众生因缘，种姓，他那种相应，随每个众生心示现出他那种相应，他的无量妙现，无量的妙变妙用，有着有相的，有着无相的，有一体的，有无量身形的，各种示现，所以菩提为根本，方便为究竟，方便到你说一个佛的概念，一个真主的概念，一个主的概念，都是没有一个绝对的，你说佛就是绝对的吗？你执着一个佛字一个音，都成不了佛，因为这都是方便，包括，BUDDHA发音，身形，哪样不是随众生方便，方便是什么？方便就是相对真理，随着人的身形示现出相对真理，都是相对的。

5) 所以佛法不可思议，一法开法法开，你要找到相应信仰，找到自己自性上师的修法，一门深入，直达山顶，直达顶峰，你会发现所有的路都通向顶峰，专一是真，才能达到巅峰，因为他的信念是专一，认为自己依止是究竟圆满的，不需要其他拐杖支撑，才能登山梯子，爬上山顶，这个走多了路，永远到不了，他那个疑心，伴随他那个也不相信。47分45秒

金翅天母

1)

2) 181204课后开示61分

3) 读诵金刚经那个人的功德不可思议，他的所在的地方，有很多的这个空行护法善神都来供养，天人都来供养，当然这个人是结合他的心和他的金刚经的持诵的功德达到的相应性，也可以说他的心性上是在菩提心以上，趋入空性的证量，他是内外合一的而显现出的功德，而并不是在于自己还在贪嗔痴，而是表面上开始读金刚经，那是不匹配的。

4) 所以说不是一个好像凡夫，金刚经也说了：乐小法者无缘受用，乐小法者就是为了自己，包括世俗和那个世间的一些自我的一些小乘教法，为了自己解脱，是无缘受用金刚经的，金刚经得跟众生合一的境界，以菩提心，就象建一座楼，咱们搭起了脚手架，但是楼建好了，拆脚手架就是很多金刚经内容，连佛，教法，慈悲都否定了，把脚手架都拆掉了，脚手架是什么？我们建楼必须构建的慈悲和菩提，到最后慈悲菩提哪有这些概念？都是自他合一境界而示现出的妙用，妙法，所以举例子了。

5) 所以他的高度要结合心法，增上同步的，趋入到功德，就是内外得合一，包括上师的讲授，给你们开示，你们得好好的珍惜欢喜心，恭敬希求，都是要达到内外合一，双向性，不构成单向性，上师单独一人讲，没用的！念佛机天天放是吧，没用的！你们自己求法，上师不教，那也没用啊！得是都得双向，都好好珍惜。62分

备注，午课开示在65分钟左右，上师在课后开示中再次提到读诵金刚经，要心法证量相应等

金翅天母

1)181204午课课前开示 3分40秒恒常心，一个劲的稳住，道场也是稳住。最关键来说是依止信心的禅定稳住了，包括你们到任何地方，跟随上师的，跟随基本依止心的的，到什么样道场，群啊，跟住稳住 ，别听风就是雨，有风就刮，修行恒常心稳住，要能够恒常依止上，经受今天高兴了，明天痛苦了，各种反毒反业，各种不舒服，恒常心体会各种心性意义，他会在各种两端极端中打磨心性，最关键的要能稳住，凡夫心在自我境界，高兴的时候就猛着，所谓的一时的大热气，大热就大冷，感觉不好了寂寞难受没意思了，就大冷了，最忌讳这些，修行一个劲的稳住，酝酿场，像定海神针的定着，我指的是要发心修的，其他的慢慢观察都随缘。4分56秒

金翅天母

181203晚课开示针对上师当晚单独发的开示进行开示的1) ，，，，，，，，，，，所以我从这个角度讲佛具有安忍，只是不相信实有，为什么我之前说没有啊，针对大家有的实相说的没有，所以本性中具有有和没有的双重性，具有一切境界，但是没有这个境界的实相，都是这个各个因缘的假和，都是心境的假和，109分51秒

2) 我看下之前怎么写，遇到无缘众生没有回馈，这个这些铺垫后讲菩提心，一旦见性趋入观修本来，可以说本来，性就是我们的佛性，本来自己，就是我们本来自己，不是轮回假我色身，有些人老上来，上师本来怎么样，必须要通过上师加持的菩提心来说这个本来，所以本来具足万法，忍辱不是空性啊？忍辱也是空性，为什么没有忍辱呢？忍辱也是具有，所以说诸佛圣贤具有安仁，只是没有安忍的执着，这种实相的执着，执着的意思用完和错误的对境，就是站在觉悟角度来看，他是针对我执的一种相对修法，对圣贤来说不是真理，她是一个工具，他不需要这个真理，所以圣者具有安忍波罗蜜的妙用，叫妙用。

3) 111分在吉祥鱼那个开示当中，在吉祥鱼中要懂得，虽然我们说最外层圈是真正佛，要懂得最外层的圈是真正的佛把，咱们里头任何的佛魔，善恶，对错，正邪净垢，空有什么，都没有真正的佛，没有觉，没有智慧，没有清净，都是分别心的，没有菩提心圆满，只有最外层圈的承载万物仓生境界的菩提心才能叫真正的佛清净自在果位，这些都是以菩提心来看的。

4) 所以说，但是我再说，当你具足最外层圈境界的时候，证道这个证量的时候，哪里不是这个证量，所以说就没有凡圣，没有空有，就具有一切了，所以说在最外层圈上的时候，你做什么本来都是无实的，本来都是空性，都是具有的而无实的，所以说在每个境界都可以任运自在，也可以说你证道者处处都是证道，你证道者处处证道，你没有证道的人，只是一种描述，这个证量是非常关键，所以今天我对有些同修也说，不光是一种境界理解，什么明白，什么认可，是证道，是你们的一种境界的理解，见性的人还未必证性，望山还跑死马，何况理解，认可见性，理解和见性不是一个概念，见性和证性也不是一个概念，所以我们佛法很多讲证量，证量，直接证道那种实修的境界上去，112分45分

金翅天母

181206早课，未最终校对版。

1) 今天早上留个作业，爱不断不生净土，业不重生娑婆。这个的爱心与佛法咱们都是在修爱，修慈悲，修爱心，这个最本质的区别是什么，我不说了，经常做开示，自己来思维一次，想跟我写的，抓住核心内心，最本质的区别，一个是可以说发心，一个产生的效果，发心从缘起根本，结果是什么？爱心为什么产生危害？危害性是什么？我们学习佛法的慈悲，功德吉祥一点是什么？。私欲私爱，漏答案。爱不断不生净土。信仰上，为什么是下堕，产生的区别的。

金翅天母

留个足迹

喇嘛钦诺
181206晚课的课中开示，是上师慢念的咒语，校正，引领那些是轻音。

金翅天母

181208zaoke

1) 因明学，逻辑思维，世俗中无诤争吵，一个依止我执，彰显自己，压制他人，树立我执，我执爆发，嗔心四起，参修的辩论辩经，依止上师三宝，无我心，无嗔心，取他人所长，，弥补漏洞，最后随喜赞叹，恭敬心为基础的，互相参修，凡夫是嗔心和我心，没有依止，依止错方向了，爆发了我执，答案已经说了，自己再参修，想一想，辩论和争论的区别。

2) 看耐心基础，修恭敬祈请的过程，最根本的发心占了百分之九十九，答案只是占了百分之一，有问题不要给我震动，

3) 别当没听见，参修一下，每次让你们参修的机会，世俗中的争吵和争论和佛法中辩论辩经区别是什么。

备注，未找到回放，无法再校对，主要是看问题。

金翅天母

1. 181206午课70分11秒

2. 课前开示

3. 佛理的参修上，看似，看似，还有一些你们作答的，我还没回复，上午挺忙的，这个我看了一些人写的参修的关于“咱们说了为何爱不断不生净土那个爱和我们学习佛法的慈悲之爱的区别，他的区别”，基本上回答私欲私心，为了自己，咱们慈悲之爱是为了众生，，但是要搞清楚一个问题！！！

4. 多少人呢在私欲私心当中都觉得为了众生，谁不觉得为了众生，都感觉爱心嘛！你看我爱我孩子不是为了众生吗？不是一个两个跟我说的，是很多人跟我说的，我爱我的孩子，我的孩子不是众生吗？我爱我的员工，我的员工不是众生吗？难道我就不慈悲吗？所以上次我举例子，包括在微信群里面，是有一个人，有一个人，好几个，遇到好几次，就给幼儿园孩子包括小学的孩子，他们比赛，大家点名看那个选小红花，发到群里，让大家都点，说我的孩子，结果管理员警告，这里只能发佛法问题，世俗的不能发，他说：这叫学佛人吗？这么不慈悲吗，对吧？为了孩子，你们这么不慈悲吧？都觉得自己慈悲

5. 所以最核心的问题是什么？最核心的问题都没有回答出来，有的回答了一半。最核心的问题是依止处，皈依处没搞清楚，他皈依的是自己皈依的是自己！包括我来说的话，为什么担心在我执境界的慈悲和菩提，就是依止谁？迷失依止，将一无所有，都觉得非常正确的理所应得觉得自己特别聪明，我都明白，我都懂，慈悲菩提为众生，都懂，就怕这个，就怕这个。

6. 所以在我执境界的慈悲菩提，结果都是我执，能不能跳出我执是最难的！！！！！所以依止处，一个是依止自己，就是控制不住的我执贪嗔痴，一个是依止上师三宝仪轨戒律的慈悲菩提，依止上师处，一定要再深挖一层根本依止我执，虽然表面显现这就是我执，为了私欲我执，那个为了慈悲菩提。

7. 最根本的，没有名师依止，这些概念在实战中不起作用的，因为在实战中都觉得自己慈悲，都觉得自己慈悲，甚至还有1万个理由还觉得上师自私呢。好了，都吉祥如意。3分20秒

8. 依止心，依止是我们的绝对核心，有了依止，才懂得什么是慈悲和博爱。所以当我见了我的金刚上师，我发现我以前，包括我建素食餐厅，包括我放生、刻光盘，有这个印刷厂印经书，带领居士们助念团包括等等这些，做了多少这些，我觉得好像根本没有什么慈悲，因为方向都是在一个我执境界，都是在一个我执境界，只有金刚上师的引领方向，哪怕是一念的跟随金刚上师的方向，那种境界，那种场不一样。

9. 那天我也说过，凡夫的境界，就是慈悲菩提趋入空性，都是一种凡夫境界慈悲和菩提，在描述，而真正的觉者达到了证悟空性的境界，他真做什么都是空性境界，都是本性境界，所以跟自性上师的走，哪怕可能就是默默无闻的可能就是做一点琐事，你跟他做琐事，远远比你去放生，素食，做慈善，功德大无量倍，没一定的真正的实修的证量，很难理解到的，当然自性上师会引领着包括，他那个佛的证量，这种证量就像蝴蝶效应，她扇一下翅膀，整个虚空法界都在动，而凡夫来说，哗哗使劲跳也没有用，没用，他那个跟万物仓生合一的证量，和整个虚空法界合一的证量，蝴蝶效应，他扇一下翅膀，整个虚空法界为之震撼，真是叫大地震动，天雨妙花，以散其上，真的是这样，

10. 所以说有一次，祖师的因缘想为众生讲法，整个，我打坐，整个就是海螺号角声，不是海螺，咱们叫法螺声，翁嗡翁的一直一直震，那个简直是！！！所以说呢有的时候，当这个真心慢慢趋入到这个证量的时候，确实是一个弟子，你别说我是一个什么位置，再有名的金刚上师，当他见到自己的金刚上师的时候，他绝对不敢说自己是金刚上师了，这个就是因为这个见到心中的自性佛陀。

11. 所以依止处是绝对的核心，把握不了这些东西，你说什么自私我执，什么慈悲菩提，这些概念基本上我告诉你都是空谈，虽然你们在概念上稍微懂点逻辑思维，我之前做过开示的最核心，所有的逻辑思维绕来绕去向法螺一样，从口里往里面绕，最终绕到核心部分是个过程，最终的目的是跟金刚上师合一，他的目的就是趋入依止，而并不是好像我明白了上师：上师就是为了让我明白一些道理，这些道理基本上没有什么实际意义的，我不太承认这些道理，到最后，学佛法不是在学这些道理，不是在学这些道理，而是真正找到自性的佛陀，找到这个根本。7分04秒

金翅天母

181208晚课开示151分10秒
49　131分55分，最后我看下，还有什么么要讲。今天做了布置一个作业，就是问一下，在佛法当中有辩经与世俗凡夫争辩，有个本质的区别，咱们说了，为何产生出两条道路，世俗凡夫的争论为何变成地狱果报，而我们佛法当中的因明学，就是逻辑思维，就是佛理通达，道理辩的非常清晰非常明了，要很多的辩论辩经来增上智慧，为设么增上智慧慧，而没产生争吵产生的下堕呢。
50　第一来说，依止金刚上师，依止上师三宝，而并不是依止我执贪嗔痴。我把这个作业我再强调，这个你们可以随自己因缘观照，但是最核心的凡夫来说，咱们学佛法，灭除我心和嗔心，我心就是自我知见，就是有我执，跳不出自己的视角，就是一个犀牛先生，顶着一个犀牛角，到哪里看都是一个犀牛角，跳不出自己的视角，不能够承载众生境界，他人心，所以说我们佛法是为众生服务，而不是以个人主义来压制于他人，一定要以心胸博爱，承载万物苍生的境界。还有一个嗔心，恨他人的心。
51　所以反复辩论和争论，咱们用辩论和争论都无所谓，关键是发心的区别。凡夫有我心和嗔心，辩论到地狱去了。而我们修行佛法是恭敬，是互相恭敬，虽然也是我们每个人用最高学识，也是压制他人，表面上看也是彰显自己，压制他人，用我最高学识把你辩倒嘛！辩的面红耳赤，但是内心当中并不是彰显自己，压制他人，而是取他人所长，来完善自己所断，都是互相的来参修，互相找漏洞，互相的来去增上智慧，到最后大家随喜赞叹，上师和师父也会给与不光是你的输赢问题，而要看你对上师三宝的恭敬，包括你的禅定性，你的学识的一些问题，你的出离心慈悲心菩提心的证量，空性智慧，多方便来进行考核。134分46秒
52　所以说这是本质的区别，凡夫是以嗔心，我执我相和嗔心来造作三途。而我们是以恭敬心参修增上智慧，所以说彰显自己，压制他人上，是从心地上来说的，因为在佛法上，凡夫表面上好像就是在骂，一定我要胜，彰显自己压制他人，他是内心和相都是在造业。而我们在修行佛法上，恭敬心上显现的辩论，也是来压制他人，一定是好像咱们也是要辩倒对方，但是内心当中是互相尊重的，恭敬的参修佛法
53　第二点呢，在菩提道利益众生的时候，会显现出彰显他人，压制他人。也就是对一些降服众生业力，引领众生解脱的菩提道，他并不是贡高我慢，是依止自己的上师三宝的，有自己的依止处，结合众生的祈请因缘，来给与众生慈悲利益，必须要震慑众生的无明，来将众生从轮回苦海中撕扯出来，所以彰显自己，压制他人是接引有缘众生信众的解脱，这个所以说在彰显自己 ，压制他人上，今天有人不太理解，他是在心地上，并不是贡高我慢，来造作嗔心，来破坏念头，在心法上师是谦卑好学，信心至上，谦卑好学，但在事情上要彰显自己 ，压制他人，取得胜利。136分31秒

61　149分48秒今天的功课就是简单参修一下，凡夫的吵架和佛法的辩论辩经到底区别，本质区别，这个区别观照一下，有的人可以再观照下，这是附加的，不做功课要求，刚才我说的，彰显自己，压制他人，凡夫和修行人的正用可以说有什么区别。彰显自己压制他人，刚才我讲了两点，彰显自己，压制他人也可以说是正用的，为什么啊？心地上的，对吧？表面上可能辩论，在争取胜利，表面上胜服他人，但是最根本的都是以心法为轨道，上师三宝加持的参修佛法的慈悲菩提的引领。