试论伊斯兰教的宽容精神

圣伊兰

□□“宗教不是强迫，而是忠告，那就是信真主、信经典、信差使、为穆斯林大众。真主最喜爱的宗教，就是纯正无邪、简单而易行的宗教。”
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□□伊斯兰教不仅是一种信仰，更是一种完整的生活方式。伊斯兰教的宽容精神体现在“坚持内心的正信”下，对不同宗教绝无强迫的道理，对人类在非自愿的情况下做出违背一般教理的事情给以宽容，对人类的日常生活做出指导。伊斯兰教的宽容也同样是一条“中庸之道”，是不走极端的宽容，从而使人类的世俗生活具有了宗教信仰的意义。
□□先知穆罕默德在传播伊斯兰教时，曾对自己的同胞们说过：“宗教不是强迫，而是忠告，那就是信真主、信经典、信差使、为穆斯林大众。真主最喜爱的宗教，就是纯正无邪、简单而易行的宗教。”伊斯兰教在1400多年的发展中不仅是一种信仰，而且成为一种完整的生活方式，它将宗教信仰与世俗生活结合起来，给人类的信仰和生活以指导，并在信仰和生活中处处都体现了一种宽容的精神 ，也正是这种宽容才赢得了广大的信众。

一、宗教绝无强迫

□□伊斯兰教从根本上以宽容的态度对待其他宗教，不强迫其加入，因为《古兰经》中说：“宗教绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（《古兰经》2：256）。伊斯兰教是主张宗教信仰自由的，对于其他的宗教绝没有横加干涉的道理。“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿信就让他信吧；谁不愿信，就让他不信吧！’”（《古兰经》18：29） “你说：‘不信主的人们啊，我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的宗教，我也有我的宗教。”（《古兰经》109：1-6）伊斯兰教认为信仰是人们自觉认识的过程，是内心真正省悟、并去拜主的一个过程，靠强权和武力是不正义的。
□□真主对他的使者说“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道﹐你应当以最优美的态度与人辩论。”(《古兰经》16﹕125)，“你当教诲，你只是教诲［他们的］，你绝不是监察他们的”（《古兰经》88：21-22），“你们当服从真主，当服从使者，当防备罪恶。 如果你们违背命令，那末，你们须知我的使者只负明白传达的责任”(《古兰经》5：92)   。穆斯林只尽到宣教的责任，但绝不允许强制任何人接受伊斯兰教正道。穆罕默德公开传播伊斯兰教和真主的启示经典—《古兰经》，主要目的是向民众宣告“真主的宗教，确是伊斯兰教”（《古兰经》3：19），使人们明白“真主将集合我们，他是唯一的归宿”（《古兰经》42：15）的真实内容，尊重人们的自由选择。  穆斯林的责任只是表达自己的意思，而没有逼迫任何人接受的权利，责任归于每个人自己，因为在复活日，真主“(他将使他们复活,)以便他为他们阐明他们所争论的是非。”（《古兰经》16：39）“谁遵循正道，谁自受其益，谁误入歧途，谁自受其害。”（《古兰经》10：108）。但当异教徒改信伊斯兰教后，不论该人以前行善或行恶，均可得到回报，“你们中谁服从真主及其使者，而且行善，我将加倍报酬谁，我已为她预备了优厚的给养”（《古兰经》33：31）。 “ 惟悔罪自新，信托真主，且为真主而虔诚奉教的人，是与信士们同等的；真主将以重大的报酬赏赐信士们。”(《古兰经》4：146)
□□伊斯兰教的信仰是绝对自由的选择，同样在历史上，所有的伊斯兰政权都不是单一的穆斯林社会，在一个多元化的社会中生活着各种宗教的信徒和文化习俗的人群，穆斯林政府是保障他们的信仰自由，保护他们的财产和人身安全，给予他们平等的受教育和创造财富的权利，伊斯兰教是与其它信仰和文化为邻，和平共处的。

二、自由原则

□□在“辛巴达航海”的故事里，有一次，辛巴达因赞美真主而被一个身上长有翅膀的“鹰人”丢弃在山沟里，辛巴达孤身一人，处于危难之中。这时，有“人”向辛巴达提出了一个可以获救的条件，即保证今后不再赞颂真主。出于无奈，辛巴达只得从命。后来，那“人”就带他一起飞回到了巴格达城。也许人们会认为辛巴达做的有失自己的信仰，但《古兰经》中有这样一个自由原则，即：穆斯林在受到迫害时，可以暂时不履行宗教功课，隐瞒宗教身份，以达到保护自己的目的。可见，伊斯兰教认为当人的生命受到威胁的时候，首要的是保护自己，珍惜生命，充分体现了博爱的精神和宗教宽容思想。
□□在真主的99个尊称中有至仁者、至慈者、完美者、宽仁者、宽恩者、宽容者， 可见“宽容”被视为完美美德之一，在可能的条件下尽量宽容。因此，人们也应当具备这种美德，这种人将得到真主的喜爱，宽大仁慈的真主喜爱在现实生活中宽宏大度的人。
□□在穆斯林的宗教功课（“念、礼、斋、课、朝”）规定每个穆斯林必须完成每日五次的礼拜，每年一月的斋戒，甚至一生一次（在有一定财力的情况下）去麦加朝觐。宗教生活严谨而普遍，从物质和精神两方面对穆斯林进行考验。但伊斯兰教是重实质胜于重形式，在内心坚持正信的前提下，可宽容的具体对待具体情况。以礼拜前的做小净为例，在做完小净之后穿上袜子，而且一直穿在脚上。那么，你在做第二次做小净时，就不需在脱掉袜子洗脚，只需用水抹袜子即可。穆斯林必须每天五次礼拜,但是如果外出或环境不允许时,可以讲求变通,予以宽容。在每年斋戒的一个月中，不要与人为敌，不要背谈他人，不要动怒，时刻以“我是一个封斋者”自醒。但对于斋戒，在伊斯兰教法中规定：儿童、神经病患者、残疾人、智力不健全的人可以不封斋；病人、孕妇、哺乳期妇女、旅行者、在经期的妇女也可以不封斋，但过后必须得补上。再如朝觐，虽然是每个穆斯林的天命，但履行还是有其条件的。朝觐者必须是成年人，而且身体健康，并有足够旅费，加上路途是安全的。伊斯兰教是重视在人的一切便利条件基础上的宗教信仰形式，但它的宗教功课是基于宽容之上的,任何功修都有其灵活性,即使正常情况下被禁止的事情,在特殊条件下也成为允许的，隐藏着内容上的合情合理。也正是这样的原因，穆斯林的宗教功课自1400多年以前，从穆罕默德至圣遵循开始，始终没有被人们改变或放弃过，而是一代接一代地传承了下来，人们并没有因为宗教功课的繁重而放弃信仰，在长期的文化沉淀的过程中，形成了穆斯林特有的、固定不变的宗教功课。

三、完整的生活方式

□□伊斯兰教是“两世并重”的宗教，不仅对穆斯林宗教功课给以规定，也包含着对穆斯林大众的身体、情感、智慧、社会和物质生活各个方面的指导。伊斯兰教并不忽视饮食、服饰、商贸、结婚等一些实际的社会生活，反而是在生活中更充分体现了伊斯兰教的宽容精神。
□□清高的主说：“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”（《古兰经》2：168） “禁止你们吃自死物、血液、猪肉,以及诵非真主之名而宰杀的，及勒死的、捶死的﹑跌死的、触死的，野兽吃剩的动物。但宰后才死的可食动物，仍然可吃。”（《古兰经》5：3）。这种禁忌的宗教意义在于保持一种心灵上的淳朴洁净，保持思想上的健康理智，培养一种热诚的精神。对于禁食之物，如果人们在迫不得已的情况下食了之后，怎么办呢？《古兰经》中说：“我已选择伊斯兰做你们的宗教。凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，[虽吃禁物，毫无罪过]。”（《古兰经》5：3）“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，[虽吃禁物，毫无罪过]”（《古兰经》6：145），伊斯兰教是立足于人们生活中可能出现的不确定性的预见和洞察，是一种对于人类生活的深刻理解和博大宽容。
□□在伊斯兰的服饰文化上，《古兰经》中说“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美，那是属于真主的迹象，以便他们觉悟”（《古兰经》7：26）伊斯兰教反对为宗教的目的，而穿粗毛织衣以示质朴，如果不是出于自愿是不允许的。“阿丹的子孙啊!每逢礼拜，你们必须穿着服饰.你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确实不喜欢过分者”。（《古兰经》7：31）伊斯兰教认为所有的漂亮饰物和华美的服装原料，都是真主原造的，人们应当去充分地享受，但还是将淳朴和清洁看作美观的至极，伊斯兰教禁止男性使用黄金饰品和穿丝织品，这些东西有违于男性美。同时，也禁止女性打扮成男人的模样，还禁止纹身、变相和变性等。服饰的宗教习俗是与人们文明生活中应具有的品格修养大体一致的，这使穆斯林在外貌和内心都能始终如一的具有虔信者的品格。
□□另外，伊斯兰教在对待婚姻方面，也充分体现了将信仰和世俗生活相结合的务实精神，《圣训经》中指出夫妻双方要原谅对方的缺点，即要以深爱、仁慈和宽容的态度对待对方。在穆斯林的经商中也要求公平且合法、平等交易，禁止买卖和借贷活动中的高利盘剥，“真主准许买卖，而禁止高利”（《古兰经》2：275）；对待俘虏，不能施加酷刑，不能凌辱，不能以饥饿来折磨他们：“他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”(《古兰经》76：8)“你们既战胜他们，就应当俘虏他们；以后或释放他们，或准许他们赎身，直到战争放下他的负担。”(《古兰经》47：4)   对待俘虏不许可虐待和施以酷刑，在释放他们之前必须向他们提供饮食﹑衣服﹑住宿和安全，或者迫使他们交纳赎身金作为战争的赔款。
□□伊斯兰教是把所有人类要面对的情形和境地都予以考虑，并为避免偏斜，使人们既不陷入无穷无尽的欲望泥潭之中，又不为压抑自己的欲望而扭曲人性，从而规划出一条中庸之道。伊斯兰教的宽容精神不但体现在做为一种宗教，它对信仰者并不是生搬硬套的东西，也不是一成不变的，是在“坚持正信的前提下，给你最大的自由”，它对信仰者更是一种宽容和博大的爱。体现在世俗生活中，它主张人们应该在真主的指引下，享受应该享受的东西，这种享受是有条件的，并应适可而止，过一种充实的、而又有节制的生活。穆罕默德至圣在世时曾经说过“这个宗教简便易行，谁都会被其征服”。这就讲出了伊斯兰教的宽容精神以及对人性采取的务实态度，伊斯兰教不仅为人们的生活提供了指导和安慰，而且给世俗生活以新的神圣意义！

大札雅玛

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