[转帖]真道隐密里的机密第三门 清真要言的解读

吉哈德

第三门  清真要言的解读
一、乃格什板迪耶的道长（رضى ا لله عليه）（مشيخ）重要的话是什么？
你常念求护词اعوذبالله من الشيطان الرجيم，我求真主护佑免遭恶魔的伤害，侵袭就要念它：“我求真主从被驱逐的恶魔上求主护佑”。你即有了真主护佑的光，恶魔被斩杀或灭亡。 你常守台斯米：بسم الله الرحمن الرحيم，除了不好的事，你凡事都凭着台思米开始，若是你忘了在你想起之时，你说奉普慈独慈真主的尊名起，从开头到结尾，台斯米是普慈今生的花，后世独慈之蜜，万蜂都要来采它的甜美。凡在今生常守台斯米的人，只要他守住主命必得真主两世的厚报和两种恩赐，后世必享主恩。真主造化了众世界是真确实在的调养宇宙万物，普慈之下都有了份子，虽厚薄轻重数量不相同，但到了后世，则独慈之下，享有了特恩和品级，你常守在完成一件事和终了之时，你念万赞归主独一永恒无需求之主，并赞他的使者，穆民的领袖至圣穆罕默德e及家下圣门弟子先贤一总平安吉庆。
那，在一切恩典上，你都会有完美的结局，你的恩典不会半途而废，你的万事不会无终了无结局和收尾，在后世之日，你因常念它而荣耀非常。
二、三乘要道
شريعة礼乘是根，道乘（طريقة）是干，真乘（حقيقة）是叶，超乘（مغفرة）是花，至乘（معرفة）是果，不可缺一，缺一不可，当礼乘和道乘的全美才可能有真乘，当此三乘的全美才可能有超乘。而至乘则全凭领受和真主的提拔恩赐。真乘是在礼乘和道乘并行之中显现，只行礼乘之人就如同只有树根而无树干更无树叶。须知，只有同时有树根和树干才有树叶，有根有干有叶，才有开花结果的一天。所以圣传的伊斯兰是并行礼乘和道乘，而具有了真乘。在真主的特恩下，赐给了超乘和至乘。这就是原本的伊斯兰。凡是以无知和妄想改变了这条路的，必定到达不了正道。
三、真主造化的大世界（宇宙）和小世界（人类）是相应的：
真主造化了七层天，在人类上造化了七窍，在信士的世界里造化了正信إيمان的真光。真主造化了日月星辰，在先天造化了正信之光（نور الإيمان）灵魂（اروح）和智慧（حكمة）。真主造化了库勒西和阿勒什，在信士上造化了心（阿勒什）胸，在大世界造化了白天和夜晚，在小世界造化了顺主的光明和逆主的黑暗，在大世界造化了四季，小世界造化了少年时光，青年时光，中年时光，老年时光，对应了四季时光。大世界是宇宙万物，小世界是一切认主之人的心（قلب），在小世界的心中设了七层幔帐，和在右边的心的库房和欲望的七头蟒蛇和七个舌头（①、怀恨—举伴，②、昧主—骄傲，③、贪婪—不义，④、无羞耻—无知，⑤、自满—伪善，⑥、奢淫—贪图，⑦、吝啬小气—嫉妒）使人类受考验，使人心常受欺骗，常被唆使走邪路，欲望的七头蟒蛇使人变瞎聋庸愚，看不见听不见为非干歹，终归永苦无乐的火狱。
四、你要救渡自身
你就首先以理智作为你的皇王，以干办功修来摆脱你的自身，你求祈并努力，当你摆脱了欲望之蟒蛇，你就获得了真主特赐给你的品级，七层幔帐中都显现出无价之宝，而使你的心相应了大世界的九层天。心成了记想真主之宝。所以，你赞主不忘一呼吸。心眼由瞎迷变成见主之处，心膜成了喜爱真主之室。心幔成了信主之室。你确信了未见，胸成了真光之室。意念言行成就了认主拜主之处，心的中核灵性之家成为了阅览真境的花园，于是，信士的心有了威严（ جلال）和俊美（جمال），成为能承载尊大至大真主的阿勒什。从此，真光充满了心，心中只有认主独一的理念，灵魂到达了真光之家，正信进入了认主独一之处。才能得到真光和恩赐的真机，祈祷受了准成，功修得了承领，正信有了引领之人，你才能远离一切非法，一生一世，不饮酒不吃非法之物。
五、只有智慧（عقل ）统治自身的信士才能以功修办道的利剑斩杀欲望的蟒蛇
以理智控制心灵才能到达于有智慧之人的品级，脱离了无知才能到达于与独慈之主交言诉机的品级，只有永离无知，一世不沾非法之人才能不受欲望的引诱唆使和干扰，才能为主虔诚一心一意地崇拜真主，脱离今生幻式的欺骗，从迷误的尘世中解脱。真正的认识调养你们的真主，把自己作为真主的奴仆，建立起主仆和真主的奴辈的关系，达到认主的境界，交言诉机的品级，得到与主同在的特恩，才能成为有忍耐之人，为主道奋斗之人，无私无我之人，成为真主所喜，喜爱真主 ，有品级，有位份，而永不舍品亏本，成为了永不会被真主 抛弃之人。
六、成功之人须常记住“七段真经”遵行此“七段真言” ：
㈠第一段真言是共七节的
⑴、《开端章》（فاتحة）是拜功条件，受应答的条件，古兰的第一章，故称为开端章。
⑵、重念的七节，其中有脱离昏庸斩断私欲妄想和意想不到的特恩。
⑶ 、医治章，能医治身体心灵灵魂，信仰的一切病症。
⑷、基础章，是信仰到于正信，正信受到接纳，功修得到承领，罪过得到饶恕，奴辈得到天园的基础。
⑸、总结章，它包含了古兰的全部，念它等于念了整部古兰，是古兰精神的总结。
⑹、赞颂章，是最高的赞颂，能得到一切赞颂全归真主，凡是能赞颂真主的所赞颂的全部回赐。
⑺、概括章，它包容了全部天经的福庆和大恩，引领全人类人神两等进天园。
⑻、古兰之母，它是古兰的源头，故称古兰之母。
⑼、经典之母章，它是真主所降示的一切天经的宗旨和源头，包容了所有天经。
⑽、总结的言语章，它是真主完成为全人类，人神两等引领的总结和封印，开端和终结。
此七节是斩欲望蟒蛇七个头舌的利剑，遵行七节，就能免遭七种打扰和伤害。从克制私欲到达于无私无我，无私心杂念，真心拜主，成为真实的信士，合格的穆民。须知，每番拜念七节的意义是要除去自己的十六件：违主，伴主，骄傲，歹猜，无知，贪图，淫欲，自负，伪善，不义，侮辱，吝啬，怀恨，嫉妒，贪今生，忘后世。机密：戒除了这十六件，即是除去了惹主怒的十六样意念言行。那，你的拜功受了承领了，拜功上了天称了。那，奴辈的一切功修干办，也上了天称，你的一切功修干办，望想祈求的都得了承领了，灵性也得到了接纳了，你就成为了成功之人，远离了被恼怒之人的道路。
㈡第二段共两节
“的确，真主的一日，好比你们可计数的一千年”。（32：5）（指后世）与经文相关的：“那一日是你们时间的五万年”（70：4）。（指复生日）你要知道：今生的短暂，人生之无常对比“真主御前无晨夕”，后世的有始无终，你当作一个参想，你不要再苦海安居，旅店长住，客旅忘返。独慈的后世的真恩惠福吉庆平安的院宅只是回归于真主的使者和一切归信之人的。你当早早醒回，趁早立行功修，得了今生修后世，莫做明日后悔人。
机密：如果你省悟了自身，明白了真言。那，你的心就不会再把今生的草场视为甜美，“的确，为后世担忧之人，他已接近了天堂五百年”。你从幻世醒回，你奔向了后世的真恩。因为在真主御前你暂活的寿岁不值分秒，很快就消逝了，你必须奔向永恒。
㈢第三段真言是：
“约会是不可变更的盟约（合同）”。
在先天灵魂世界中，当真主问：“难道我不是调养你们的主吗？”众信士的灵魂回答：“是的，你是造化我们又调养我们的真主！”这就是与真主的约会，也是信士的盟约和合同。真主以本然光亮中的一束造化了穆圣e的灵光，两千年之后，才造化了人祖阿丹，在一切灵魂的世界中，只有安宁。而今生是苦短颠危，到了后世得了脱离才享平安宅。
我们出生于这个世界，即是今生暂活的实验场。لااله الاالله محمّد رسول الله清真言就是在这物质世界上与真主的盟约和合同。凭着它而永享安宁独慈后世的平安宅，哪怕他有意无意地念了一遍，在后世复生之日的颠危中，他最终都可能凭穆圣e的说情搭救得到赦免，得享独慈的真恩惠福。因为与真主的约会一旦成立，不再更改。
机密：你一旦常守了清真言，正信得了护佑，说情搭救的情份在你上已定了合同，哪怕入于火狱也不永久，而必得穆圣e的说情搭救，因盟约是不能更改的。
㈣第四段真言是：
“你们中谁叛教并至死无正信，此等人的干办工作在今生后世毫无裨益。他们是火狱的居民，并永居其中”。（2：217）
真信士绝不会有意地叛教，但由于知识的欠损在无意中叛了教，自己还不知道，那是多的危险和亏折啊！你要免除无知的叛教就要（在这里为你解明不至死于叛教无正信的七个机密）：
⑴、“谁认识了自己本身，谁就认识了他的养主”。因此首先要认识自己，才能认识造化自己，调养自己的真主，因认识真主是主命，所以，认识自己也是主命。机密：怎样认识自己呢？首先是要认识自己是谁；我是顺主之人，是真主造化又给衣禄调养和慈悯的奴辈，我自己是从哪里来，将终归到哪里去？我从真主御前来，将要最后归宿于他。你拜主前先要认主，因真主造化了人神两等只为了认主拜主。所以，我先认识自己，然后我才能认识真主，我先认识了真主了，然后我才能拜主。于是，你的拜功得了承领。
⑵、真主是一切被造的造化之主，是执掌一切的主，威严权柄之主，一切都在他的执掌之中，那些因无知而叛教之人，大多是因为无知而不信这一条而至叛教。机密：他们认为执掌他们的是皇王，宦官和他们所害怕的人，害怕他们甚至比害怕真主更甚，或是他们只害怕人而不害怕真主，他们听从人的而违主甚至听从外道的、听从卡废勒迷误者的，听从阳奉阴违者，甚至听从儿女、子孙、父母、祖先的而违抗真主。他们甚至为了谋求今生的平安，害怕迫害害怕议论讥笑，认为一切不是真主执掌而是人执掌，这种无意叛教之人往往不知也不发觉。
它的医治是：穆圣e说：“如果一百人来相助你，他们帮助不了你，除非是你前定中所有的，如果一千个人来伤害你，他们也伤害不了你除非是你前定中所具有的。因为仙笔一动，命书已干。”你要防止这种叛教你就要相信是真主执掌一切的，你就不要怕任何人，你坚持真主的正道你要相信，就连同你的敌人性命也是真主执掌，如同真主意欲他死，一定他立即扑地而死，你要知道发老王是杀人成性的暴君，一怒即杀人，而穆萨圣人三次激怒了他，他不但没有把穆萨圣人杀掉，相反在真主的相助下，他还带领了他的族人度过了大海，到达了平安之地。机密：怕人比怕主更甚之人是没有全信真主之人，所以言行意念常会闯入叛教的境地。功修干办不受承领一世空忙。
⑶、穆圣e说：“谁喜爱我胜过他的儿女、胜过他的父母、胜过他的自身，在天堂中是和我同居的。”凡是有意无意不喜圣人，圣人的家下人，圣人的助士，后裔的人，已经无知或明白地叛教。所以我们喜爱真主，就要喜爱真主的一切，连同真主所造的一切被造，喜爱信真主之人，喜爱阿丹的一切上正道和尚未上正道的一切子孙。用亲情来把人类引上信主认主的正道，引入天堂。同样，喜爱至圣e就要信一切使者喜爱一切使者。喜爱圣人的家下，后裔和一切迁士，辅士，喜爱一切继承圣人事业而奋斗的人们，喜爱穆民和穆斯林，并引领人上正道。对四大贤同样尊重和称赞，决不贬损歹猜，和传犹太人和教敌的谣言，而是维护他们，爱他们走一切贤人助士的路。
机密：须知，凡有意无意贬损圣人及其家下，贤人助士，一切有功于圣门的人，有品级的人，学者，领袖，外哩，甚至是穆民，穆斯林，他都落入了无知或有意的叛教。因为，一句话可以进天堂，一句话可以下火狱。有的人到达了天堂的门口后，又掉进了火狱，有的人到了火狱的门口，又转回了天堂。人类总是在今生与他所喜爱的同在，而在后世是与他所喜爱的同归，所以你当从你的喜爱上，挑选从你的语言上小心，千万不要跟随了无知者和教敌，异端者和敌视正道的犹太人，外道的言行而失天园。
⑷、穆圣e说：“你们要与真主同在，如果你们不能与真主同在，那，你们当去与能与真主同在的人去同在，以便你们得到同样的福庆”。真主说：“那就是真主的正道，用来引导他所意欲引导之人的，真主使谁迷误，谁就没有穆勒师德”。所以，须有一位穆勒师德的指点，寻求一位完美品级和渊博知识，凭着真主的口唤引领人的引导者是主命，无知者已迷误，怀疑者，隐昧者已叛教。所以，你要寻求穆勒师德的引领，才不致叛教。
机密：真主引领谁，谁就遵行正道，真主使谁迷误，谁就没有一位引导者，就没有一条道路，就没有一个导师，在他们之后就没有一个外哩（ولى），所以，在无知而迷误之人中决无跟随引导者，跟随穆勒师德（مرشد），跟随一位外哩（ولى）的人，他们也无一条道路是在自行其是，自以为是之中，是在自己迷误，诱人迷误，还以为自己是得正道者之中。在否认天经和显迹之人中他们必以没有真凭实据而争论，使人迷误之人无引导者（见古兰39：23）。必定，他们必走上色莫德人的道路：色莫得人（ثمود）人，舍了正道而取了迷误（虽然真主曾经引导过他们）而跟随能与真主去同在之人说：“真主使我心情舒畅事业成功（ربّ اشرح لى صدرى وليسرلى امرى）（20，见29/31）并赐予智慧入于善人的行列（见83/29）同时真主护佑他们，不让不信之人迫害我们（见83/29）真主把他们归为：信道而入于我们房屋之人（见28/71）遵行正道之人，真主为他增加了指引之人（见79/18）
⑸、借真主的名义而造谣之人，当逮捕他，并割断他的大动脉。所以，你要警惕伊斯兰的敌人，断章取义，断节取节以真主的名义而造谣，夺取无知之人的正信和破坏正道，一旦听信他们的，便是迷误，一旦无知地为他们互传劝化便是叛教。如：他们说：“任何人都不知道幽玄，圣人也不知幽玄（未见）”真主说：“真主全知幽玄，除非是受喜之人”。（72：26~27）他们违背了古兰原文。他们说：“真主面前人人平等，人人都能通真主”。而真主说：“……我使一部份超越一部份”（17：21），又说：“……有知识的和无知识的难道是一样的吗？”（38：78）事实上他们是把穆斯林和外道同等起来，把有正信和无正信的同等起来。
他们说：“穆圣e是一个凡人”。而真主说：“你们不要把圣人的召唤当成是你们互相间的召唤”。他们说：“在真主看来所有的使者都是一律平等的”。而真主说：“我使你（至圣e）成为真知驰誉的第一人……”（39：12），又说：“我差遣你只是为了慈悯全世界”（21：102）。他们否认穆圣e的九品极品，两弓一弦和封印万圣。甚至歪曲，诽谤，贬损穆圣e，否定古兰的一部份和一部份，他们不喜欢的圣训，你听信了他们便是迷误，你为他们互传劝化便是叛教。机密：他们否认真人外哩，事实上就是否认世界上有能与真主同在的人，否定许多古兰的明文和可靠的圣训，这是因为，伊斯兰的敌人不单是怀恨穆圣e，怀恨外哩，还希望穆斯林成为无放牧的羊群，成为无伊玛目，无领袖，无头目，自行其是，自以为是的一群散羊，以便狼来吃掉他们，消灭他们。
⑹、识别披着羊皮的狼，（包括伪信士，异端者，阳奉阴违者，外道）。“他们以真主发誓，说他们确是你们的同道，其实他们不是你们的同道，他们是胆小怕事的民众（见9：56）”“的确，伪信士便是放肆之人（الفاسقون），他们直接违反了古兰，你千万不要与他们为友，以免使你迷误，凡是与他们不划清界限，易受他们的欺骗和蒙蔽，有导致叛教的危险。
⑺、伊斯兰教正信的八件原根只要违背即可能丧失正信。
①认主独一——只喜主，只怕主，只崇拜真主无一相对的。
②知主公道——顺主，喜主的判断知感主，以主的前定好歹为满足。
③认    圣——全信圣人从真主御前拿来的一切，尊圣行走圣人的路。
④服从首领——（مرشد）发口唤的人，（طريقة مشيخ，حقيقة علماء）امام。
⑤命人行好——劝化引领，指迷以善待人，以亲情传教，
⑥止人干歹——用手，用舌，不可只以心中憎恨。
⑦远    奸——远肉体的奸和五官七窍的奸淫。
⑧近    贤——跟随道长外哩，在道乘的真学者和一切贤良之人，与有学有品，有德之人起坐。
三件事只要疏忽涉及即坏正信：
①污蔑贞洁的妇女，造谣和传谣的同样罪刑。
②损人名节，背谈是非，错断人者将断在他的自身之上。
③买卖穆民为奴—明显的用钱买穆民来侍奉人，暗藏的占穆民的劳力，侵穆民的利益，亏损穆民无口唤是禁止的。
我在这儿重复了它是因为末尾时光，许多人都可能从这七件上坏了正信叛了教而不知不觉。求真主在这些伤害上护佑我们，使我们平安地到达于后世的深恩。
㈤第五段真言：
“真主将他所意欲的人招至正道，将归依他的人引导于真理”。（见42：13）
所以，你要寻求真主所意欲的人，寻求真主将他招至正道的那一位人，你只有皈依于他，你才会得到被引导于真理的特恩。这位人就是引导者导师。礼乘的导师是阿丹，努海，伊布拉欣和我们的圣人穆罕默德e。至圣e归主后，是具有继承圣品的道长外哩，直到世尽迈赫迪封印为止。道乘的导师（مرشد الطريقة）是继替圣位的四大贤，在继承圣位期间称为四大苏哈伯时期。
穆圣e说：“继承圣位的时间是三十年以后变为残暴的帝国”。至圣e预言后直到尔林爸爸殉道恰好是三十年。
机密：
⑴、圣位的传替。穆圣e说：“天地中有位坐静行道的老人，他的光照万方”，又说：“有一位老人，他的光照亮天地”。至圣e归真时说：“把我的绿袍给武外斯（اويس）穿上”。这就是圣品道统继承的明证（بينة نسبة مقام النبو ة）。
至圣e亲送买尔兹（معاذ）到也门，在白毛骆驼的左边跑了七步，在右边跑了八步，并把为圣的六边六方的为圣为王的王冠给了买尔兹带上，两眼流泪而回。这就是圣位传替的证据。
⑵、到了穆圣e的第十四世孙穆哈印迪尼（محى الدين），王冠和绿袍的两海汇聚。穆哈印迪尼就是真正的引导人（دوست راه نماىء），这就是继承穆圣e内里本性（ولاية عين يست）尊者导师的证据（بينة مرشدارحمند آرام）引领之人的证据（بينة مركون راه غاىء）真正的引导者（دوست راه نماء）كه جهانى خواجه时代的主人，由他上传下的，然后，与上辈导师一致的（ياراكساو）受主喜的（خدى مبتهى شره）自己的家下人（الى خان ومردان）世代传替直到迈赫迪伊玛目出世才被封印。
武外斯盖勒尼是尔林之子的引导人。而大伊玛目艾布哈里发·库法继承了艾布伯克勒大贤的道统，因为只有真主独有的真一品，独一性的尊名，是由至高的真主，领授的至圣e，再由至圣e传给了艾布伯克勒大贤，大伊蚂目艾布哈里发是明证了圣人的预言。穆圣e说：“在我的后裔中要显现一个人，他名叫艾布哈里发，他是我教生的明灯”。这就是伊斯巴替，肯定真一品尊名道统的传替。
有一天，尔林大贤说：“真主的使者啊！请你把我引领在距主最近的道路上吧！”穆圣e说：“如果是这样，你就进入静房，静思冥想记主赞主吧！”尔林说：“真主的使者啊！我们怎样记主呢”穆圣e说：“尔林啊！，你闭上你的两眼，听我念三遍لااله الاالله”。尔林也跟着念了三遍。穆圣e说：“我与已经过世了的全部圣人念了لااله الاالله  ，此时若把七天七地放在天称的一个盘子上，把لااله الاالله放在天称的另一个盘子上，此盘必定重过放七天七地的盘”。这就是那伊斯巴替的传替（نفى واشباة），到了穆哈印迪尼道长时光，又已是两海的汇聚。乃格什板迪道长的时光，已是道统的汇聚品级的集中。如同阳光照耀了整个世界一般。以清真言和正统派的机密传扬于全世界。
⑶、真乘的导师是四大天仙。万圣封印之后，哲布拉依来天仙与世割断，再也不见他的踪迹，另有的三位天仙仍然来往于今生尘世，特别是在勒买丹月（رمضان شهر），因各种事务直到东方明，继承了真乘的道长。可能与他们见面交谈这就是真乘的道长的明证。
⑷、超乘的道长（شيخ مرشد معرفة）有五位，所以传替下了五个超乘的道统体系：
①谢赫·嘎西本·艾乃瓦尔（شيخ قاسم انوع）体系，属于（ولاية）继承品。
②哈达拉替·毛拉·鲁马（حدارة مولا نومان）体系，属于（النبوة）圣品。
③赛木苏（شمس）体系，属于（معجزة）圣人感应。
④谢赫·阿塔尔（شيخ اوداع）体系，属于（الهية）神性。
⑤胡瓦哲·哈菲兹（حوج حفيظ）属于（البينة）明证。
在我们的尊大道长穆哈印迪尼时光汇聚为哲赫林耶和虎菲耶两海汇聚。相应清真言。那菲·伊斯巴替（نفى واثبات）的两大行持两大珠宝，从纯善虔诚敬意的穆民中选取，在先天中已经领受了真主赐给了喜悦，受了高品和回赐了天园，继承了圣品贤征的负重者。放在了虎菲耶的种植园中栽培，又再从其中的精华中特选后，再放入哲赫林耶的花园，把那一些能替圣传道，为圣扬法，能站立在外哩品之前的人们，拿来宣扬伊斯兰，复兴穆圣e的家业。
以上便是怜悯人类引导阿丹的子孙，有品有位且有教权圣品，立于圣位的马力克买来考替的毛拉。把人类引导于真理的导师。
凡属于穆哈印迪尼尊大道长的家下正统派传替的道长，他必定同时具有五种品级：
①继承品，（ولاية）和上辈是一样的。
②圣品，（النبوة）担负了圣人的家业。
③圣人感应品，（معجزة）且有继承显现圣人曾显过的感应。
④神性品，（الهية）且有圣人的神性。
⑤明证品，（البينة）且有导师مرشد的明证。
从行持上每一辈上必定具有三大功绩：
①升高真主的阿也替。
②铺宽真主的道路（سبل الله）。
③把人类引到真恩的深海（正道，真理，两世的福庆，永恒的真恩惠福）。
这个继替就是穆圣e所说的，这就是哈桑，哈桑尼两边的光亮，十一道光亮解释的两海汇聚。这就是真主引导之光，世代继替直到迈赫迪伊玛目显现，尔萨圣人降世时光的机密。
⑸、被慈悯的具有导师的恩典和回赐的五个半导师：除了正统的导师之外，还有被真主加倍慈悯的，给予相似于导师的恩赐。把恩赐特为如同化育天地一般的功劳的五个半“导师”，他们是：
①父亲，是一个家庭和妻室儿女的放羊人，决定于妻室儿女是否有教门行正道，进天堂。所以给予一个导师的回赐。
②母亲，天堂在母亲脚下，凡儿女在她们脚下被教育而行正道，进天堂的，母亲就有化育天地的功劳。
③教授知识的教师，得到一个导师的回赐。真主赐给在教学中归主的教师比殉道者低一个品级的回赐。
④传授一切好的本领之人，只要有人凭着他而合法生活，力行正道，也得了同样的回赐给他一个导师的品位。
⑤挖坟之人和洗亡人之人，仁慈的真主也各赐给半个化育天地或半个被慈悯的导师的回赐。这是因为他们遵行了付天命，使其他的穆民穆斯林得脱了后世受考算被罪刑的干系。真主凭着所有信士，穆斯林的数目恩赐了他。给他半个导师的回赐。感赞多施的，普慈独慈之主清高！
㈥第六段真言：
“真主以天堂换取信士的生命和财产”。（9：111）
只有用生命和财产去换天堂的人们在后世才有天堂的份子。须知，生命和财产都纯属真主的赐给，只在短暂的今生暂存，当死亡临近生命和财产都必然丢失，生命和财产都是真主所赐，然后，真主又用天堂来换取信士的生命和财产，这就明显地让你明白：这只是真主对信士的试验或考验。舍得把生命和财产——这本来就不属于自己的东西拿来向真主换天堂——那，真主对你们试验成功了，考验及格了。于是，你得了万长永久，永乐无终的生命和财产。若是你舍不得拿出你的生命和财产来换天堂。到了临死之时，你既失去了生命和财产，你也失去了天堂和后世的一切鸿恩。你将落于亏本失财者的下场，落入永苦无乐，严厉罪刑，不死不活的火狱 。生命必然要丧失或迟或早，财产也是只在暂活之时暂存，到了临死之时也全部丧失，你为什么还舍不得把暂存的拿来换取永恒的天堂呢？那时你将无忧无虑进入永乐无终的天堂，并且永不再出来。何乐而不为呢？
信士啊！赶快醒回吧！
真主说：“你们确将要死亡，他们也确是将要死亡的”。
㈦第七段真言：
“安定的灵魂啊！你当喜悦地被喜悦地归于你的养主，你当入在我的众仆里，你当入在我的天堂里”。（89：27~30）
真主确是使人生，使人死的权柄之主。真主确是我们最后的归宿。
⑴、当你作为一位信士，你只向真主求两件事：
①我们的养主啊！求你喜悦我！
②我们的养主啊！求你给我一个好的归宿。对于你和我来说，已经是足之够矣，心满意足了。须知，除此以外的求祈都是无须的。
⑵、为此你当一生襟怀坦白，不要谎言，因真主说：
“愿常常说谎的人被抛弃弃绝”（51：10）。
⑶、你当在夜间行干办，因真主说：“他们在夜间只稍稍睡一会儿”（见51：17）你坚守黎明前的讨白赞词，因真主说：
“他们在黎明时向主求饶恕”（见51：18）。
⑷、你当在财产中施舍，因真主说：“他们的财产中有乞丐和贫民的权利”。（见51：19）
⑸、你当遵照遵行古兰的一切法度，圣训的一切教诲，遵循教法的一切规矩，因为真主说：
“然后，我使我所选择的众仆继承经典”（35：32）。
⑹、当你还是一位信士，你就当不增加不减少不变更地遵行圣人传下的伊斯兰，并在处处小心，步步认真上坚定，因为真主说：
“对于真主的常道，你绝不能发现任何变更变迁”（35：43）。
如果你发现有人在变更或变迁真主的常道了，你绝不能跟随，因为凡是变更了的伊斯兰已经不是真主的常道，而是异端的外道了。只有这样，永久的乐园的园门是为他们而常开的。（详见古兰38：50）
⑺、当你是一个信士，你当为后世而忧愁，因为真主说：“我使他成为真诚的人，因为他们有一种纯洁的德性——常念后世”。圣人说：“为后世而忧之人，他接近了天堂五百年”。
⑻、当你是一个信士，你只能有一个主，你决不能属于一仆二主的人，当有许多纷争的伙伴共有一个奴仆的和专归一个主人的两个奴辈的情况会是一样吗？（详见古兰39：29）所以，你只能专归真主，不能在真主之外再听从一个被造的假主。当你还是一个信士，你当顺从顺主的苏丹。
真主说：“传达实言和承认实言的这些人才是敬畏的（见39：33）” 。
圣人说：“谁背逆顺主的苏丹一寸，谁将无正信（ائمان）的命出体”。

苦海在笑

愿真主引领一切有智慧有善念的人：阿米乃！