伊斯兰与人类社会的关系

吉哈德

伊斯兰的基础
一、信仰的理论基础
1、《古兰》
《古兰》是真主给使者穆罕默德u的默示的经典，是对人类历史以来真主给众使者的默示的完善与集成，是真主的话，包含着对全人类的最后指导。
《古兰》是信仰、道德、法律、礼仪和伊斯兰其它概念的纯真权威。它成功地开拓了人类思想的新纪元，影响着全世界和数十亿穆斯林的生活。几乎每个时代都见证着《古兰》的真理。
《古兰》的要旨是：信仰和行善。
《古兰》庄严宣告：人类生来都是无罪的，都要对自己的生命和行为负责。
《古兰》禁止了罪恶之源，例如饮酒、吸毒、利息、赌博、私通、压迫和腐败等等。主的恩慈普照万物，悲哀和失望与主的恩慈无关。
《古兰》命令穆斯林对异教信仰者要宽容和公正。
《古兰》的最终目标是：召人信仰真主的独一，倡导世界的和平与安宁，希望后世的得救与幸福。

2、《圣训》
《圣训》是真主的最后一位使者（至圣）穆罕默德r的言行录。
《古兰》指出，至圣u的四个重大作用是：
1）古兰的宣传者（16:44）；
2）立法者（7:157）；
3）被服从者（3:80）；
4）穆斯林的生活典范（33:21）。
《古兰》把顺从至圣视同顺从和爱戴真主（3:31）。凡至圣认为合法的和非法的，都要无条件地服从（24:51、52）。他富有同情性，极其关心全人类的幸福。他是传达喜讯者、警告者（33:45）。至圣没有隐藏主的任何默示，在他之后，永无使者和先知，真主永不再下降默示。
《古兰》“启示”不存在丝毫的使者人为的思辨痕迹。使者的观察与思考以及由此而形成的思想和言行被称为《圣训》或“逊乃”。
《古兰》的内容涉及各个方面，原则与具体想结合。《圣训》对《古兰》作了具体和充分的注释，是《古兰》的完美实践。“逊乃”字面意指“镜子”、“道路”，反映了至圣基于《古兰》平等、正义、真理和法律所做的实践，以指示人们正确的生活道路。
为搜集和整理《圣训》，数以千计的穆斯林学者奉献了他们毕生的精力。

二、信仰的基本概念
1、 真主独一论
真主是真正独一的主，是穆斯林信仰体系中最基本的信仰。穆斯林通常以清真言和作证言表达这一信仰。
清真言：万物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者。
（لاإله إلاالله محمد رسول الله）
作证言：我作证：万物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的仆人和使者。
(أشهد أن لاإله إلاالله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله)
真主独一论的信仰主要体现在：
1）主宰权只属于真主（2:107）。
2）主的法律的一体性。
3）人类的一体性。
自人类始祖阿丹以来，历代使者都号召人们走向真主独一的信仰之路。正是真主独一论信仰打破了种族歧视的枷锁，确立了全人类不分民族、种族、国家、肤色一律平等的意识。伊斯兰文化和文明的特征在于信仰和崇拜独一的主宰——真主，把人类从人崇拜人、人崇拜物的精神桎梏中拯救出来。造化人类的目的只在于服务真主（51:56），人类在服务于真主的信仰中获得真主的喜悦，也同时获得精神与物质的快乐、今世和后世的幸福。
《古兰》强调了信仰真主独一的一些条件，例如：知识、坚信、真诚、顺从和爱戴等（39:11）。
《古兰》提到了真主的许多属性，其中著名的有：永生、知识、权力、意愿、全聪、全明和语言。

2、使者的使命
为了指导全人类，真主从人祖阿丹（亚当）开始，曾派遣了众多的使者传达真主的指导，还就像奴哈（诺亚）、伊布拉欣（亚伯拉罕）、穆撒（摩西）、尔萨（耶酥）、封印至圣穆罕默德等十二万四千余位。使者使命的基本目的是建立人与真主之间的正常关系（16:36）。
真主以派遣使者慈悯人类（21:107），他们用同胞的语言传达了真主的信息（14:4）。他们是真主为了指导人类而选择的人（22:75）。他们被赐予了智慧和知识（12:22）。他们是人类中的佼佼者，被赋予了超人的能力和强大的意志力。他们是正义和指导的典范，是人类的领袖（19:50~51）。他们是人民的良好祝愿者（7:61~63）。顺从使者是主命（7:35~36）。不顺从使者他的信仰是不成立的（24:47）。甚至于不顺从使者的继位者其信仰都是不完美的（4:59）。使者穆罕默德u是全人类的、也是最后一位使者（7:158、33:40）。
3）后世中的生活：《古兰》强调了后世生活对人类的至关重要性。它培养了人在今世要承担对真主和社会的责任意识，揭示了后世的永恒生活，清算日、乐园和火狱的真实性。它反复强调了人要对自己的个人生活和社会生活负责的思想（3:25、30）。
死亡：死亡合上了今世生活的文档、开始了后世生活的旅程（3:185）。

人与真主的关系
要素：宇宙的一切都在赞颂真主、顺从他的意志和遵守他的法律（2:116）。
真主独一的信仰是整个宇宙和谐的因素。人，作为真主的受托者和最完美的被造物，应该只崇拜真主，并借此加强与以往使者的遗迹、敬畏真主的文化和文明之间的紧密联系（6:161、162）。
人在生活中的所有努力，无论是精神方面的还是物质方面的，只要他们为求真主喜悦而做，只要与伊斯兰法则相符合，都被视同为礼拜真主的工作。

伊斯兰的五大支柱及其它重要义务：
1）作证词：万物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者。
《古兰》指示的简明信条：
“信士们啊！要信仰真主、他的使者和他降示的经典。凡是不信仰真主、他的天使、他的经典、他的使者和末日的人，都注定偏离了正道。”（4:136）
“他造化万物，并加以定度。”（25:2）
2）礼拜：礼拜的基本单元：站立、鞠躬、两次叩头和跪坐。
人在所有这些姿势中，都在赞颂真主、荣耀他的尊名，寻求他的慈悯、恩惠和指导。
每天有五次礼拜。全世界的穆斯林都要按照真主和至圣的教导努力去做。
重要的礼拜：日常五次拜功、周五的聚礼和节日拜。
条件：举意、身体、衣服和环境的洁净。有大、小净（5:6）。
益处：它培育了纪律性、虔诚、团结、平等、服从、忍耐、正义、守时、责任性等美德。助人克服恶劣的欲念，抵御淫邪的诱惑。
特点：直接与真主联系和对话。尽可能在清真寺礼。
3）教税（伊斯兰教济贫税زكاة）：
阿拉伯语“则卡提”是纯净之意。用在财富方面，意指以所规定的比例从财富中拿出一部分济贫而使财富洁净。
宇宙中存在的一切事物都属于真主。人是真主的所有恩惠的受托者、保管者，要对真主负责。
真主制定了对现金、金银、农产品和家畜等财富的责任与义务。它们在一人手中达到一定数量和到一定期限后，就要抽出其中一部分，这是属于社会中贫穷人的法定权利，这就是“则卡提”。
它使人纯洁自己的财产、鼓励人慷慨解囊、去帮助社会中那些无能满足其基本需求的人们。
4）斋戒：在每年伊斯兰历的九月封斋（2:183~185、187）。
斋戒是为了服从和求得真主的喜悦而在黎明到傍晚期间戒饮、食、性生活和所有不合法的行为和恶念。
意义：建立与真主之间的紧密联系，净化灵魂。培养纪律性、忍耐性、敬畏主、虔诚性和宽容性。鼓励人向真主忏悔、牺牲人最喜爱的世俗事物、思考造化和真主的默示，回归真主。
穆斯林欢庆开斋节，并在伊历十月第一天上午会礼两拜。
5）朝觐：对于力所能及的穆斯林而言，有生之年到麦加朝觐一次是主命。
使者伊布拉欣，在他的儿子伊斯玛仪的帮助下，建设了“克尔白”，这是石料立方形建筑物，作为朝拜独一之主真主的房子。《古兰》称之为人类的第一所礼拜房（3:96）。它是对人类的召唤地，是平安与吉祥之地。人类奉命去真主之房完成朝觐（3:97）。
在朝觐时所举行的一切仪式，都是对独一之主的崇拜的回归。数以百万计的全世界穆斯林在平等、团结、充满兄弟之情的气氛中完成朝觐（2:125）。
穆斯林对真主的敬畏体现在如下几个方面：
1）记念真主（则克尔）：“的确，心灵在记念真主中得以安宁。”（13:28）
记念真主是信士的幸福生活，他们总在这项高贵的行为中找到谦虚、宁静和真主的喜悦（2:152）。
2）忏悔（讨白）：
人类并非洁白无暇，他们要对自己在今世的行为和后世的终审负责。真主不仅接受具有信念、诚实和决心的忏悔，而且也喜欢这样的忏悔者（2:222）。
3）祈求（杜阿）：它是人与真主之间的一种精神联系。真主倾听充满歉疚而真诚的祈求，并慷慨地赐予众人恩惠（2:286）。
祈求总是打开慈悯和饶恕之门。宇宙中的一切，都因真主的慈悯而存在，他的慈悯普照万物。因此，信士应该时常寻求他的慈悯和饶恕（2:286）。
4）纯化（泰自克亚）：（A）强化心灵的纯洁，陶冶情操，规范行为。要达到这一境界，首先要按照伊斯兰的原则劝善戒恶；其次多做善功，加深对真主的敬畏；第三放弃一些许可的欲望（91:9、3:164）。（B）追求真主的喜悦，并以此作为人生的最终目标。所有其它目标与之相比都是次要的，都围绕着这一目标，在需要时可以为实现这一宏伟目标而做出牺牲（6:162）。
5）奋斗（吉哈德）：人类奢望的本质是，人受到诱惑时会走向撒旦所引诱的生活道路。只有通过“吉哈德”，自我奋斗，在需要时，献上自己的生命，才能走上获得真主喜悦的道路和捍卫伊斯兰纯洁的权益。
精神上的“吉哈德”：使人类的灵魂顺从主的意愿并使之升华（89:27），这是最大的“吉哈德”（它如同云梯，把人升上最崇高的价值和目标）。
物质上的“吉哈德”：《古兰》允许穆斯林使用武器捍卫伊斯兰的权益，反抗迫害，支援受压迫者，保护生命，进行自卫。（6:151、4:75）
6）宣教（达瓦）：人类历史以来，所有的使者都号召他们的人民顺从独一的真主。因此，宣教是在复兴他们的使命。（3:104、16:125）。
“达瓦”指真理的号召者，他（她）用劝善戒恶的宝石装饰了自己，又使他人弃恶从善。

人与社会的关系
这一关系存在在浩瀚的宇宙之中，事关人类的幸福、平安、发展与繁荣。因真主把人类指定为他的代理人、使宇宙中的所有其它事物都为他们服务。
1）（A）敬畏意识（泰格瓦）：
它是人对真主的深刻的信仰意识。它是《古兰》的最重要的概念之一，是信仰充满心灵的体现，渴望真理的内在呼唤。对真主的敬畏意识培养人的社会责任心，督促人根据“沙里亚”（伊斯兰法则）行动。（2:177、237）。
（B）托靠真主（泰瓦库勒）：
它是所有使者和正信者的行为，有助于人勤奋生活。无论在和平时或困难时，人都能与真主紧密相联。
它是信仰的装备，当在生活中需要它们时，会提供额外的力量、勇气和果断性（3:122）
（C）忍耐（索布勒）：
忍耐是使者们的品行，是他们成功地完成使命的主要因素之一。人一生中会遇到很多灾难和诱惑。忍耐使人能坚定和勇敢地面对生活中的一切挑战。真主与坚忍的人同在（2:45）。
2）（A）行善（伊哈萨）：
行善的核心是热爱真主。它注入了守信、牺牲和宽容，它的最终目的是真主的喜悦。“真主命令公正、行善和帮助亲属，并禁止淫乱、作恶和霸道。”（16:90）
（B）和平（赛俩目）：
和平是真主的属性之一。不仅指生活环境的和平，更指向人的内在心灵的宁静。
为了追求真主的喜悦，传播和平。
与己和平、与人和平、与其它生物和平。
向往乐园中的和平、宁静（5:16、13:24、89:28）。
（C）感谢（舒克尔）：
“当时你的主宣布：如果你们感谢，我必恩上加恩。”（14:7）人广受真主的恩泽难以罗列，因此人必须感谢真主，并宣传这种知恩图报的感谢意识（39:7）。
3）（A）正义（爱德莱）：
它是真主的命令，高贵的品质，生活各方面都非常需要它以匡扶正义，铲除邪恶。其标准是源于《古兰》和《圣训》的伊斯兰法则。信仰和清算为正义提供了额外的力量。 人应该公平地对待自己和同伴，不加歧视（4:135）。
（B）平等（穆赛瓦）：
在真主看来，全人类都是平等的，只有对真主的敬畏才使人具有优越性。至于种族、肤色、语言和国家之别，《古兰》认为这仅是为了人们在交往中分辨和认识，不是为了歧视和优劣（49:13）。
（C）兄弟（伊赫瓦）：
伊斯兰能把陌生人融进兄弟之情中，这种情谊比血缘关系还深厚。兄弟之情是真主的伟大慈悯之一，心灵籍此而安慰。若没有真主的慈惠，即使花费万金也难买（8:63）。凭借这一尊贵的关系，双方能团结成一体，如同梳齿。它培育了互爱、合作、分享、牺牲、理解和容忍精神（3:103）。
4）（A）爱（穆爱德）：“信仰的人，爱戴真主，专致不二。”（2:165）
真主的属性之一是爱。信仰和正义行为能赢得真主的爱，爱戴真主的人也爱戴真主所创造的各种生命，包括动、植物等，这是和平和安宁的有效途径（3:31）。
（B）宽容（爱夫瓦）：“虽然人们不义，而你的主对于他们确实是宽恕的。”（13:6）
“不要失望真主的慈悯，他必定赦免一切罪过，他是至赦者、至慈者！”（39:53）
宽容穆斯林兄弟的错误、原谅其缺点是穆斯林学习和效法真主的品质。效法真主的这一属性使人和蔼可亲、礼貌待人、富有同情心（2:286）。
5）社会生活：
主要原理：所有生活事务中，最好的途径是不极端的适中的途径。物质生活和精神生活的平衡是必须的（2:143）。全球穆斯林都因兄弟之情而紧密联系。他们共同合作劝善戒恶（3:104）。
在穆斯林社会中，家庭建设起着一个决定性作用。它们如同一朵玫瑰花，其中玫瑰花瓣相互连接、互相衬托。伊斯兰鼓励几代人同堂生活。
社会建立在真主的法律基础上，每个社会成员的权力和责任依据真主的法律来分配，这一法律强调公正、平等、和谐和自然需求，保障了繁荣、幸福与和平。
6）经济生活：
主要原理：财富和资源，如同真主的其它恩惠一样是真主的信托。富人只是受托者，反对浪费和吝啬。（2:267、7:31、3:180）
私有权是许可的，只要没有剥削、欺压和对社会造成伤害、构成威胁。人应该诚实地通过合法手段谋生，并合法地消费。鼓励投资，扩大再生产，增加就业机会，对积余的财富交纳“教税”，用于济贫帮困。适当地捐助社会公益事业（2:168）。
根据伊斯兰教法，一味储蓄，不消费、不投资、不捐助是受到指责的，在后世要受到惩罚（9:34、35）。
利息受禁。它不等于交易，被视同欺骗别人的财产。 在真主看来，借助于利息手段而获得的任何财富都不是成功。在涉及利息的交易中，犯了两件错误。在损失时，贷款人使借款人雪上加霜；而在赢利时，贷款人霸占了借款人的应有份额。古兰指出：“你们应不亏人、也不受亏。”（2:275~276、278~279，30:39）
7）政治生活
国家提倡建设清真寺及宣传伊斯兰文化的设施和公益事业，制定并执行正义、公道的政策（22:41）。所有公民、穆斯林和非穆斯林的基本人权应得到保障（2:256、51：19）。
8）知识：“那些有知识的人品位高。”（58:11）从《古兰》和《圣训》中获得信仰与人生知识。《古兰》反对盲从、猜测，一再鼓励人们通过观察与思考探索宇宙奥秘而获得知识（2:102、164）。寻求知识是所有男女穆斯林的责任（圣训）。
在伊斯兰中知识被全方位地应用于信仰、精神、科学、文化、个人和社会中，这意味着它的特征是普遍的，对指导人信仰真主是有益的。
穆斯林在宇宙学、地理学、历史、物理学、数学、天文学、医学、冶炼学、哲学、艺术、建筑学和法律学等领域都曾做出了巨大贡献。
9）文明：
穆斯林对文明的贡献一瞥：穆斯林医学家发展了精神（心理）疗法，对梅毒和麻疹颇有研究。穆斯林建立了第一所药剂师商店，出版了第一本药典书，并把化学物质用于医疗。穆斯林曾建设了一流管理和设施的医院。穆斯林发现了惯性原理，在实验物理学中，他们利用亚态平衡并讨论了非亲水表面的扩张现象。穆斯林深入光学研究，第一次研究了眼球，在解剖眼睛中发现了光的反射和在视网膜中形成的图像。穆斯林生产出了三种主要的酸：氮的、硫的和盐酸。他们发现了蒸馏、氧化和结晶化艺术。他们把物质分成矿物、植物和动物类。基于印度数字，穆斯林发明了阿拉伯数字和小数，发明了对数和代数学。穆斯林复兴了三角学，发明了正玄和余玄定理。穆斯林结合了几何学和代数学，寻求用几何方法解决代数问题。穆斯林地理学家对物理、数学、地形、地域、人文、历史、描述和其他特殊的地理学科留下了不朽的杰作。穆斯林准确地计算了地球的周长，精确地测量了精度和纬度。他们修正了全世界一些地方的精度和纬度表。穆斯林把地球当作球形，被赤道分成两等半，360度，从赤道到每个极是90度。穆斯林详细研究了日蚀和月蚀。穆斯林引进了大米、甘蔗、棉花、姜、调料、菠菜、亚麻和芝麻；引进了许多水果、蔬菜、花类。穆斯林的建筑物和花园吸引着世界人民。
伊斯兰并没有忽视人类大众发展的基本要素：它依赖和基于这些真理、信仰、目标和言行，这与人的内在与外化的培养与教育息息，而人生来作为真主在大地上的代理者而工作。