《旧约圣经》是最古老的历史书

耶路撒冷

圣经中最早的历史书，即人类最初的历史书，应当说是旧约圣经中的《撒母耳记》和《列王记》。在那以前的《士师记》和《约书亚记》虽然也是历史，但其中存在一些问题。

    如前所述，《撒母耳记》和《列王记》都是后来添加的书名。在希伯来文原著和七十子希腊文书中，这四卷的书名全写成《列王》之“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ”。这样似乎更清晰易懂。因为分为上下卷或分为Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ，都不是根据内容含义的分段，而仅仅是由于纸草纸的“卷轴长度”有限这一物理原因而已。所以，从《撒母耳记上》至《列王记下》本是连贯撰写的历史，只有通读才容易理解其全貌。

东方世界善于保存史料，作为历史资料记载下来的，在列王记之前已有许多。但这些史料并非基于历史哲学编纂而成。为使这些资料再现历史，必须在史料分析的基础上改编。从这点来看，一开始就能作为历史来读的，依然是撒母耳记和列王记。其历史哲学或历史观，是以《申命记》的思想为基础的。

    以色列的历史，从非常古老的年代起，就是以这样一种历史观撰写的，这一点从现代人的立场来看，尚有若干问题。因为如果留下来的仅仅是资料，可以用现代的合理观点，来组成能被我们理解的历史。然而，对于这种已由一种鲜明的历史观构成的历史，如果不将其再次返还成资料，依照现代的合理性予以重新编纂，是不能成为“现代人的历史书”的。不过若以这种重编的史书与圣经的历史观相对照，则圣经的思想会清晰地呈现在现代人的面前。

    现把一些并非历史而是按其他意图组成的资料拆开，试将其重新编成以色列史。这里首先必须解决的问题，是以色列史应从何处说起。应该是被视为以色列人祖先的亚伯拉罕，抑或是把以色列人从埃及的桎梏下解救出来的摩西，还是他们的后代?

    希伯来大学的塔蒂默教授把大致在迦南定居作为以色列史的开端，相当于公元前1250年至1220年时期。在此以前，称为史前。马扎尔教授则把关于亚伯拉罕的记述置于摩西之后。尽管学者之间众说不一，但可以说对于摩西率领出埃及是在公元前1250年左右这一点，众多学者的见解是一致的。当时正值埃及第19王朝的拉美西斯二世在位。

    埃及与赫梯人在奥龙特斯河畔的卡叠什所进行的战斗，不分胜负，于公元前1269年缔结和约。这就在当时中东两大势力圈之间形成势力均衡。其结果不仅以色列人，连那些形形色色的小国、小部族也纷纷采取了独立行动，这一迹象从埃及史料和考古发掘中均有所发现。

    以色列人出埃及采取了哪条路线?圣经记载是南、北两条路线，如附图所示。现代学者多持北线说，该说确实较为合理，但若实地踏看西奈，也会感到南线说并非毫无根据。

    总之，他们首先必须在西奈寻求一个根据地。这应该是绿洲，如果在西奈寻找，只有卡叠什·巴尼亚和利非订附近的腓兰旱谷。向这个地方行进，北线、南线均可到达。可行的道路很少，只能顺旱谷而行。尤其在南部，除旱谷之外全是山崖，时至今日也没有通途。何况除旱谷外，根本找不到水。

    那么究竟向何处行进呢?很可能分成两队，各自沿着不同的道路前进。他们的最后集结地都在卡叠什·巴尼亚。至今这里仍有叫艾因·库德拉特的泉水，是西奈半岛上难得的可耕地。

    他们从这里出发，通过何珥玛向亚拉得前进，企图以最短的距离从南方进入迦南，结果失败，只好往东迂回，先立足于约旦河东岸，以这里为根据地再图进入迦南。

    井啊，涌上水来！

    你们要向这井歌唱。

    这井是首领和民中的尊贵人，

    用圭、用杖

    所挖所掘的。



    这是《民数记》第21章17节中的质朴的掘井歌，是圣经记载中最古老的诗歌之一。原来可能是约旦河东部一带流传的掘井歌。

kittylee

赞成，历史悠久