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据施瑞拉.帕布帕德所著《博伽瓦谭》的简介编写
主柴坦亚.玛哈帕布是神爱的伟大传道者，哈瑞.奎师那运动之父，祂于1486年显现于孟加拉的纳瓦兑帕(Navadvipa)市。
因主的刻意安排，祂降生的那个晚上，天上出现了月蚀。按照印度的风俗，人们会在出现月蚀的时候到恒河或其他的圣河中沐浴，并吟唱韦达曼陀来净化自己。当主柴坦亚降生的时刻，全印度都响彻了吟唱、吟诵圣名的声音∶哈瑞. 奎师那，哈瑞. 奎师那，奎师那. 奎师那，哈瑞.哈瑞/哈瑞. 茹阿玛，哈瑞. 茹阿玛，茹阿玛. 茹阿玛，哈瑞.哈瑞。
在许多的《普冉钠》(Purana) 和《乌帕尼沙德》(Upanishads) 中，都提到了这十六个名字，它们被称为是taraka-brahma nama ，专门拯救这个年代的灵魂的圣名。权威的经典(shastras) 宣称，无冒犯地吟唱、吟诵主的圣名能够把堕落的灵魂从物质的捆绑中解放出来。无论是在印度还是其他的国家中，神有许多的名字，它们都一样的好，因为它们指的都是至尊人格首神。但因为这十六个名字是专门为这个年代—— 卡利年代(Kali-yuga,纷争的年代)推荐的，人们通过遵循伟大的阿查尔亚( acharyas)——他们就是通过这个方法获得成功的——所推荐的灵修道路，便能获得最好的效果。
与主的显现同时出现的月蚀清楚地表明了主的使命∶在这个纷争的年代里宣讲主的圣名之重要性。在当今时代，人们甚至会因一些微不足道的小事发生争执，因此经典推荐了一个可以令大众获得觉悟的方法，那就是桑克伊尔坦运动——以吉庆的方式吟唱、吟诵主的圣名。人们可以相聚一堂，用各种动听的乐器伴奏，以各自的语言恭敬地颂扬主。如果这样的活动得以认真地开展，那些参加活动的人肯定能够逐渐获得灵性的完美，不须再修练其他更艰难的方法。
《圣典博伽瓦谭》中说∶“在这个卡利年代，那些具有足够智慧的人会通过举行桑克伊尔坦.雅格亚(sankirtana-yajna)的方式，崇拜有金黄色肤色的主。”因此，主金黄色的化身，主柴坦亚所倡导的桑克伊尔坦运动真实不虚，它实现了启示经典的预言，正如佛主和其他的化身一样，他们的显现也在韦达经典中有预言。为了完成主的使命，全世界的人们都应该接受主的圣名，把它当作全宇宙的人类的共同的宗教。
圣名和主柴坦亚.玛哈帕布同时出现了。当主还在妈妈的怀中时，只要周围的阿姨们一拍手吟唱、吟诵圣名，祂就立即停止哭泣。有时阿姨们会把祂弄哭，然后通过念哈瑞.奎师那，哈瑞.茹阿玛把祂哄停来取乐。就这样，主还是婴儿的时候便开始传播圣名的重要性了。
十六岁时，祂已经成为印度最伟大的学者，被称为尼迈.潘迪特(Nimai Pandita)。他后来结婚了，举行了盛大的婚礼仪式，然后开始在纳瓦兑帕(Navadvipa)传播哈瑞.奎师那运动。那里的一些布茹阿玛纳开始嫉妒主，给祂制造了许多麻烦，最后还到穆斯林的地方官那里投诉。政府派员卡泽伊(Kazi) 对此事很重视，他先是警告主柴坦亚的追随者不能大声地吟唱、吟诵奎师那的圣名，但主柴坦亚要求祂的追随者违背卡泽伊的命令，还是象往常一样举办桑克伊尔坦集会。
接着，卡泽伊派来的治安员在奉献者们进行桑克伊尔坦的时候打破了几面密铛嘎鼓。当主柴坦亚听到这个消息后，便在纳瓦兑帕组织了非暴力抵抗运动。祂是印度非暴力抵抗运动的先驱——出于正当的原因而进行的。祂组织了一支上万人的队伍，带着数千面密铛嘎和卡茹阿塔拉(karatalas，铙钹)，这支队伍勇敢地穿过纳瓦兑帕的大路，毫不害怕卡泽伊的威胁。
最后，这支队伍来到卡泽伊的家，卡泽伊害怕地躲在楼上。聚集起来的人们情绪很激动，但主让他们平静了下来。当卡泽伊下楼来时，主便以友善地态度与他探讨《古兰经》和韦达经典。
卡泽伊向主问了韦达经中提倡的杀母牛祭祀的问题，主回答说，卡泽伊所批评的那种祭祀实际上并不是杀戮母牛，在那样的祭祀中，被杀掉的老牛会因韦达曼陀的威力而获得新的生命。但在卡利年代(Kali-yuga)，这样的牛祭是禁止的，因为现在已没有具备资格的布茹阿玛纳来执行这样的祭祀，因此所有类似的祭祀都是禁止的。经典为卡利年代推荐的能达到一切目的的唯一祭祀就是桑克伊尔坦。
卡泽伊最后信服了主柴坦亚，立即成为主的追随者。卡泽伊宣布，从此以后，谁都不能阻止纳瓦兑帕的奉献者吟唱、吟诵哈瑞. 奎师那的圣名，这个命令直到今天还有效。
经过这件事后，主更是热情百倍地传播桑克伊尔坦运动。祂会派祂的追随者每天外出传教，其中最主要的是尼提阿南达.帕布(Nityananda Prabhu)和哈尔伊达斯.塔库尔(Thakura Haridas)。他们会挨家挨户地向人们传播爱奎师那的科学。一天，当他们走在大路上时，他们踫到了一对名叫佳盖和玛戴(Jagai,Madhai)的两兄弟，这两兄弟虽然是令人尊敬的布茹阿玛纳的儿子，但却已堕落到了最卑劣的状况中，现在他们是吃肉、玩女人、抢劫的头号恶棍。
研究了这两人后，尼提阿南达立即决定，如果能够通过圣名拯救这样的人，主柴坦亚的美名一定会得到更广泛的传扬。这样想后，尼提阿南达立即走近两兄弟，请求他们吟唱、吟诵奎师那的圣名，但两个烂醉兄弟狂怒起来，还企图攻击尼提阿南达.帕布，尼提阿南达.帕布便和哈尔伊达斯.塔库尔一起跑开，两个醉鬼还追了他们好一段距离。
第二天，尼提阿南达.帕布又去找那两兄弟，但他刚接近，玛戴就把一个破的瓷罐向他掷去，击中了他的头，血流如注。施瑞拉.尼提阿南达对他们如此的仁慈，面对两兄弟的恶劣行为，他没有抵抗，而是说∶“你们伤害我没关系，但请吟诵主的圣名吧。”
佳盖对尼提阿南达.帕布反应感到震惊，他受到了感化，立即拜倒在尼提阿南达.帕布的脚下，请求他原谅自己兄弟的罪过。当玛戴想再次伤害尼提阿南达.帕布时，佳盖阻止了他，并恳求他和自己一起拜倒在尼提阿南达.帕布的脚下。
与此同时，主柴坦亚听闻了尼提阿南达.帕布受伤的消息，立即赶到了现场，要把那两兄弟杀掉，但主尼提安南达.帕布提醒祂，祂的使命就是为了来拯救卡利年代里的毫无希望的堕落灵魂。而佳盖和玛戴两兄弟，正是当今时代人们的典型。由于尼提阿南达.帕布的干预和两兄弟真诚地在主柴坦亚的莲花足下臣服，主最后平静下来，两兄弟从此成了受人欢迎的主的奉献者。
主柴坦亚的显现是为了拯救卡利年代中品格低下的大众，出于毫无理由的仁慈，祂赐予我们一个简单的自我觉悟之途——吟唱、吟诵神的圣名∶哈瑞. 奎师那，哈瑞. 奎师那，奎师那. 奎师那，哈瑞.哈瑞/哈瑞. 茹阿玛，哈瑞. 茹阿玛，茹阿玛. 茹阿玛，哈瑞.哈瑞。还强调说，这是这个时代的唯一方法。
一次，当伟大的非人格萨尼亚希(sannyasi) 帕卡萨南达.萨茹阿斯瓦提，向主询问祂传播桑克伊尔坦运动却不研习《韦丹塔.苏陀》——那本该是萨尼亚希的责任——的原因时，主非常谦卑的回答说∶
“我更喜欢桑克伊尔坦运动而不是研习《韦丹塔.苏陀》，因为我是个大笨蛋。由于我那么笨，我的灵性导师禁止我涉及韦丹塔哲学。他说，吟唱、吟诵主的圣名对我更合适，因为那会使我摆脱物质的捆缚。”
“在这个年代，除了通过吟唱、吟诵主的圣名来赞美主外，再没有其他的宗教，所有的经典都推荐这个方法。因此我遵行灵性导师的命令来吟唱、吟诵奎师那的圣名，现在我都为圣名而疯狂了，每当我吟唱的时候，我便完全地忘记了自我，我有时哭，有时笑，有时象个疯子一样跳舞。现在我想自己真的已完全被吟唱圣名的程序搞疯了。所以我去询问了自己的灵性导师。”
“我的灵性导师对我说，吟唱、吟诵圣名的真正效果叫做超然的情感(bhava)，那是很罕有的。这是对神的爱的第一个迹象，它甚至比解脱(mukti)还要高级，它是生命的终极目标。吟唱、吟诵奎师那圣名的结果就是获得对神的爱，我得到这样的祝福，真是太美妙了。”
虽然主柴坦亚就是奎师那本人，祂为了向我们示范一个榜样，便扮演了一个傻瓜的角色。神充满了六种财富，其中包括了至高的知识，因此祂绝对不会是个傻瓜。我们可以学习仁慈的主柴坦亚的榜样，坚定地接受吟唱、吟诵哈瑞.奎师那的方法，最终我们会达到生命的终极完美，爱神的境界。一切都在这里面了，吟唱、吟诵哈瑞. 奎师那，哈瑞. 奎师那，奎师那. 奎师那，哈瑞.哈瑞/哈瑞. 茹阿玛，哈瑞. 茹阿玛，茹阿玛. 茹阿玛，哈瑞.哈瑞。我们所需要的就是，接受由主奎师那和主柴坦亚传下来的师徒传承所推荐的自我觉悟的方法。 |
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狗仔卡
发表于 2005-6-2 21:22:00
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发表于 2005-6-3 22:14:00