紫薇圣人点评------心经3.

佛性即良心

接上：

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前.【即佛心良心就显现】，就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性【即良心】现前，【即道德经里所描述的同时达到的：“营魂抱一能不离心，涤除玄鉴能心无疵，搏气至柔能如婴儿时”境界的时候，才能返朴归真良心腾，即良心洞通的时候的感觉，是喜怒忧思悲恐惊七大心一起和自己的灵魂在天人合一的良心洞里飞腾时，那是心不由己有天控的感觉，就像自己被高气压冲在无底洞里飞腾的时候一样，那时你才知道什么是天理良心，人的良心了，即自性佛性了，请参见我的另两篇网上文章，‘人类未来良心仗’里的描述及“紫薇圣人点评道德经”里的解读】

所以学佛，是很简单，很现实的事。

无眼耳鼻舌身意。

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

无色声香味触法。

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性【即真心真如即如明镜般的良心洞的盖似的，也好似薄如薄膜的透明的竹子内的节似的，打通一节又一节，节节都封着良心洞，灵魂和良心在里蹲、在里冲】，如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性【良心洞上的盖如明镜上落满了杂念灰尘，良心显现不出来，飞腾不起来，只有一尘杂念不染时，才能打通良心洞】。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。

7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。

8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。

9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。

10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生， 所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性【即良心洞】，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上，世尊又说“放下著”，梵志把右手的花又放下，世尊又说“放下著”，梵志问：“我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚么？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立命处。”梵志即时悟道。

我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。【就是说消除思维意识即显意识到达潜意识的时候，你的佛性即良心洞就被打开了，你才能看到自己的自性即佛性即良心】

无无明，亦无无明尽。

        何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：“真如不守自性，一念不觉，而有无明。”

        真如人人有，但不守自己的岗位，经云：“是法住法位，世间相常祝”便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业有人识——例如见水是水，天业有天识——见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四十九日后有五个胞：即头、双手、双脚，十个月后六根成熟，六根有入六尘的功能，故称为六入，小儿出生后与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明荆。

乃至无老死，亦无老死荆

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死荆以般若观一切法，可以超越世间法无明，超越出世间法——无明荆   待续