心念与政治

六亲不认

　　　　　　　　　　　　不在革面，贵在洗心
　　
　　北魏有一位房爱亲，他的妻子崔氏，是河北清河县人。她有两个儿子，老大名叫房景伯，老么名叫房景光。崔氏亲自教他们读易经、书经、礼记、春秋、孝经、论语、孟子和周礼这九部经书。
　　後来，她的大儿子房景伯在清河做太守时，有一位贝丘（在今山东清平县西南，与左传所称贝丘在博兴县南方不同）的妇女，来向官府控告她儿子不孝的行为，官府就要把妇人的儿子抓来办罪。
　　崔氏知道这件事以後，就叫房景伯把那位妇人叫到衙门里来，和自己住在一起，一齐吃饭。又叫那位妇女的儿子跟在房景伯的身边。每当房景伯去问候崔氏起居时，那妇人的儿子就立在堂下观看。
　　这样不到十天的工夫，那位妇人的儿子果然说已经悔改，要求回家了。
　　崔氏说：「这时候，他还只是面子上的惭愧，并不是心中真正的惭愧。暂且不要理他！」
　　又过了二十多天，那位妇人的儿子叩著头流出血来。他的母亲也流著眼泪鼻涕，要求回去了。
　　於是，崔氏才叫他们母子回去。後来，那位妇人的儿子竟然以孝顺出了名。
　　（评）许止净说：「崔氏辅佐儿子从事政治，不强调刑罚，而在道德的感化。她教导人民，不在革面，而在洗心。呜呼！在上者能如此亲民，连尧舜三代盛世恐怕也不过如此。推求治安的根本原由，乃是出於母教。妇女的责任不是很重吗？」（译自《古八德全书》第五百五十页）

　　　　　　　　　　　扩充仁心，治国要道
　　
　　卢恺最初在吴国出任内史下大夫的官职。泰始初年，晋武帝（司马炎）下令各村落挑选老牛以供给军士食用。卢恺进谏说：「从前田子方用钱赎回老马，君子传为美谈。因为老牛耕田不力，便杀来慰劳士兵，恐怕有亏陛下的仁政！」
　　晋武帝赞美他的话，而废止前令。（《晋书》通监）
　　（评）从前，齐宣王不忍心杀牛用血涂在钟鼓上，孟子嘉许他可以成为统理天下的仁王。因为那一念的不忍，就是恻隐之心，就是仁爱的开始。如果扩充这个不忍的心念，便能仁民爱物，治理天下。
　　《宋史》的「程颐传」记载：程颐听说皇帝在宫中盥洗，吐出漱口水时避免对著蚂蚁，便禀告皇上：「真有这件事情吗？」
　　皇上答道：「有啊！因为我怕伤到小动物！」
　　程颐说：「把这个心念推广到四海，乃是帝王的要道！」（译自《历史感应统纪》第二卷第二九页）

　　　　　　　　　　　　瘤女有德，见重齐王
　　
　　齐国的东城有一位采桑的女子，她的颈部生了一个大瘤，所以大家都叫她「宿瘤女」。
　　有一天，齐国的王出外游玩，随从的车辆和马骑相当多，老百姓们争相瞻望齐王的风采，只有宿瘤女仍然自己采著桑叶，不看齐王一眼。
　　齐王觉得很奇怪，就把她叫来问话。宿瘤女的应对很有礼节，齐王看她很贤德，内心十分喜欢，就叫後头的车子载她到宫里。
　　宿瘤女说：「没有受爹娘的命令，就跟了大王去，那我不是成了私奔的女子吗？」
　　齐王听了，非常惭愧，称她是圣女，而且用两千四百两黄金做聘礼，聘宿瘤女来做皇后，听她的建议来办理国事。
　　果然不到一年的工夫，齐王的威名震动了邻国，各国诸侯都来朝见齐王。
　　（评）吕坤说：女子岂是只在外貌吗？她颈部有一个肉瘤，恪遵父命，采桑时目不斜视，而且她的见识高远，应对高雅有礼，齐王重用她的话，齐国因而大治。那些美丽的尤物，只会倾人城国，有什麽用呢？（译自《古八德全书》第三百零六页）

　　　　　　　　　　　　赠民一牛，百姓敬让
　　
　　南北朝时，张苌年出任汝南太守。郡里的刘宗之兄弟分财产。由於他们家境贫困，只剩下一头牛，兄弟两个人都想争到那一头牛，所以就向衙门提出诉讼。
　　张苌年很感慨地说：「你们两兄弟因为一头牛而互相争讼，如果有两头牛，那就不必再争了！」
　　於是，张太守便把自己的一头牛送给他们。
　　从此，汝南郡内百姓相互告诫和约束，大家都变得敦厚而且礼让。（《北史》张衮传）

　　　　　　　　　　　　争相羞愧，风化大治
　　
　　于义调任安武郡的太守後，专心推展教化的工作。
　　郡里的张善安和王叔儿，为了争夺财产而互相提出控诉。
　　于义说：「这是因为我当太守德行不好所造成的！」
　　於是，于义便把家中的钱财拿出来，分送给他们两人，并且向他们说了一番道理。
　　张善安和王叔儿觉得十分惭愧，移到别的州郡居住。
　　从此，安武郡的风俗和教化变得非常淳厚、融洽。（《北史》于栗传）

　　　　　　　　　　　　以身作则，移风易俗
　　
　　赵柔，字元顺，是北魏时金城那地方的人。他从小就以德行和才学出名。後来在河内做太守，也时常表现恩信和惠爱百姓的作为。
　　有一天，他在路上捡到一串金珠，急忙呼唤失主，并且归还给他。
　　後来有人送了他几百只掘地用的铁锹，他因为留著没有用，就和儿子赵善明，一齐拿到市面上卖掉。他只索价二十匹绢。
　　赵善明知道这个卖价太便宜了，就想收回来，不出卖了。
　　赵柔对儿子说：「和人家交易，一句话就讲定了，那里可以为了有利可图而动了心，就想反覆了呢？」
　　赵善明终於把铁锹卖给别人。地方上的人士得知这一回事，都非常佩服。
　　（评）求好价钱出售，是经商的常情。因此有垄断或索价太高的现象。有些东西的价值增减，看供应和需求的多寡而屡次更改，这些都是信用的品德不坚固的缘故。赵柔教训儿子那一句话，可以做为信义通商的殷鉴。（译自《古八德全书》第二百五十六页）

　　　　　　　　　　　　贪官污吏，与盗何异
　　
　　唐朝时，有一个人姓崔名玄。他的母亲卢氏，有贤良的操守。
　　有一次，卢氏训诫儿子说：「我每每听到有在外做官的，人家说他穷得不能够自活，这就是好的信息。如果积蓄的资财很充足，穿著轻软的皮衣，骑著肥壮的马（开著华丽的轿车），这就是不好的消息。倘若能够用做官所得的俸禄奉养双亲，那是可以的。倘若不是这样，那跟强盗有什麽分别呢？就算没有大过失，难道自己心里也不知道惭愧吗？你做官，如果不是忠心廉洁，怎麽可以在天地间做人呢？应当牢牢记住我的话！」
　　後来，崔玄果然以清白闻名於世。
　　（评）世间的达官贵人，经常以许多钱财奉养双亲，而双亲却不追究钱财的由来，这是廉耻丧失的现象。崔氏教诫儿子，简明恳切，玄也能遵守母亲的告诫，所以他从基层人员做到宰相，都以清白谨慎见称，摘录这则事例可以给从政人员做借镜。（译自《古八德全书》第五百五十六页）

　　　　　　　　　　　　上官不贤，百姓难安
　　
　　楚国的江乙，在郢都做官时，楚王的王宫里失了窃。楚国宰相以为这是江乙治理地方不善的缘故，便在楚恭王的面前说了一声，把江乙免官。
　　过了不久，江乙的母亲遗失了六丈四尺的布匹，就亲自去见楚王，说是相国偷了她的布匹。
　　楚王说：「我不相信！宰相怎麽会偷走你的布呢？」
　　江乙的母亲回答：「不是宰相亲自偷，而是他差人来偷的。因为宰相的耳目不明，治理不善，以致盗贼公然出现，偷走我的布。这样说来，和他派人来偷我的布，又有什麽分别呢？」
　　楚王赞许她善於辞令，说得颇有道理，就叫官吏赔偿她的布匹，又把金子赐给她。
　　江乙的母亲说：「我那里是为了贪这一点小小的东西，来和大王斗意见的吗？我不过怨著宰相治国不善罢了！」说完话就走了，始终不肯接受楚王的赏赐。
　　後来，楚王把江乙召来，再让他做官。
　　（评）孙叔敖做宰相时，路不拾遗，门不闭户，而且盗贼自然平息。因为居上位的官员不清明，所以下面的百姓才乱来一通。宰相不贤明，所以国家不安宁。所谓国中无人，并非真正没有人，而是缺乏治理国家的人！江乙的母亲这段话说得非常好！现在治安这麽乱，百姓被偷的不只布匹一样，为什麽却没有像江母那种人出现呢？（译自《古八德全书》第四百五十六页）

　　　　　　　　　　　　多结冤气，安不亡国
　　
　　张献忠攻陷武昌，选出二十岁以下、十五岁以上的壮男当兵，其他人都一概杀死。浮在江上的尸体遮蔽江面，人的脂肪累积厚达一寸，这样持续了一个月。
　　他要渡洞庭湖时，风浪大作，他便连结一千艘大船，把所载的妇女全部活活烧死。
　　他进入四川後，假装要以考试的方式录取文官，将许多读书人集合在青羊宫，然後集体杀光。所丢弃的笔墨堆得像坟墓那麽高。
　　他将成都市民活埋在中园，杀死各路防御士兵九十八万，他的部将和士卒都以杀人多少来论功行赏，所杀的人多得难以计数。
　　清兵到了汉中，与张献忠在凤凰坡相交战。张献忠被箭射中而翻落马下，躲藏在木材堆下，被清兵抓出斩首。（《明史》流贼传）
　　（评）历史上虽经常发生盗贼的祸乱，到明朝的李自成和张献忠，可以说达到极点了。张献忠最少杀了数百万人以上，如果不是清兵入关剿贼，则我们汉人可能会被他们这两位土匪杀光，也说不定。
　　有人说：「大明朝的江山，亡於流寇！」为什麽会这样呢？明太祖洪武末年，所冤枉杀死的功臣多达数万人。明成祖永乐初年，被冤枉杀死的忠臣义士也不下万人。汉高祖杀了三大功臣，後来，他们尚且转世来霸占大汉的江山。明朝那两位皇帝如此惨杀无辜，所结的怨气这麽多，怎麽不会亡国呢？《历史感应统纪》第四卷第一百九十八页）

　　　　　　　　　　　　恩信於民，以德服人
　　
　　梁朝时，傅岐在始新这地方做了县官。
　　当时有两个人因为打斗而发生命案，对方在府里打官司，府里把凶手捉到了，用尽了重刑去拷打，始终不肯招供，府里没有办法，就把这件案子移到县里去审问。
　　傅岐就叫属下把凶手的脚镣手铐都解除了，很和气地询问他，凶手马上承认了杀人的事实。
　　照法律来说，杀人的凶手是要抵命的。恰巧冬至的节气到了，傅岐就放凶手暂时回家去过节。监狱官坚持不肯，他说：「放犯人暂时回家这种事，从前古时候是有的，可是现在人心浮薄，是不可行的！」
　　傅岐说：「这是无妨的事，假如他失去信用，不回到监狱来，那麽就把我做县官的办罪好了！」
　　到了约定的日期，凶手果然回到牢狱。当时的太守很佩服他以道德感化人，於是就把这件事禀奏朝廷。後来，傅岐去别地方任官时，老老少少的县民都拜送他出离县境，哭号的声音传了数十里，非常感动人。（《古八德全书》第二百五十四页）

　　　　　　　　　　　　无信不立，且有奇祸
　　
　　春秋时代，晋国、楚国、齐国、秦国、宋国、郑国、鲁国、卫国、陈国、蔡国、曹国、许国、邾国、滕国等诸侯，即将在宋国某一个地方会盟。
　　楚国的人，个个衣裳里面都穿了铁甲，预备趁这个机会攻打晋国。
　　太宰（首席执政官）伯州犁说：「天下的诸侯聚会时，我们楚国不守信用，这恐怕是不可以的！还是请大家把铁甲脱掉吧！」
　　当时楚国的宰相子木不肯听。
　　太宰伯州犁退出以後，便说：「我看宰相这个人，大概活不过三年。他只顾著私志，而丢弃了信用。志是所以发言的，言是所以出信的，信是所以立志的。有了志、信、言三样，才可以安定身命。现在他的信用没有了，那里能够活到三年呢？」
　　到了第二年，宰相子木果然死了。（《古八德全书》第二百三十六页）

　　　　　　　　　　　　据理直奏，从谏如流
　　
　　唐朝的宰相狄仁杰，做官非常正直。他在朝廷里，时常正直地劝谏皇上，高宗颇赞许他。後来武后做了皇帝，也屡次屈服自己的意思，听从狄仁杰的话。
　　有一回，武后对他说：「你在汝南那地方做官时，政绩不错，可是当时有许多人说你的坏话，你要晓得他们的姓名吗？」
　　狄仁杰回答说：「只要陛下知道我没有过失，这就是臣子的幸运了！至於说我是非的人，我就不愿意晓得他们的姓名！」
　　狄仁杰每次上朝见武后时，武后常常叫他不要下拜。武后说：「每次见到你拜，我的身子也痛了起来！」
　　後来，狄仁杰死了，武后不禁流下眼泪，很哀伤地说：「从此以後，朝堂里就没有人了！上天为什麽把我国的元老，这麽早夺去呢？」
　　（评）狄仁杰是一位忠臣，由於他颇有机变，所行德政，为万姓感戴。加上他从谏如流，选贤任能，至公无私，因此有人说：「天下桃李，都在狄公的门下！」他虽然辅佐武则天，而时时以恢复唐室为念，所以中宗和睿宗都感念他的功迹，屡次追赠官爵。（《古八德全书》第一百九十四页）

　　　　　　　　　　　　引过婉谏，宣王勤政
　　
　　周宣王的皇后姜氏，是齐侯的女儿。她的生性很贤德，不说不合礼体的话语，也不做不合礼体的事务。
　　有一次，周宣王早晨起来得很迟，姜后就脱去头上的簪子和耳上的环子，在长巷里站著，等周宣王办她的罪，并且请保母传话给周宣王说：「因为我（姜氏）的不好，致使皇上失了礼，这麽迟到朝廷，还请皇上办我的罪名！」
　　周宣王说：「这是我的失德，并不是皇后的罪！」便回复姜后的原位。
　　从此以後，周宣王对於政事，就非常勤力去做，上朝得很早，退朝得很迟，重修文王和武王遗下的大基业，竟然成了一位中兴的君主。（《古八德全书》第三○八页）

　　　　　　　　　　　　遇到荣耀，受宠若惊
　　
　　周成王把鲁国（今山东）封赐给伯禽，周公告诫伯禽说：「你不要因为有了鲁国而对人有所骄傲！我听说：德行广大而行持恭敬的人会得到荣耀，土地肥沃宽阔而行持节俭的人会得到安祥，禄位和官职尊荣而行持谦卑的人会得到显贵，人民众多、士兵强盛而心存谨慎畏惧的人会得到胜利，聪明睿智而行持憨愚的人会得到利益，博学多闻而自己认为浅陋的人知识会更加丰富，这六种操守都是谦虚的美德。上天的法则是毁坏高满而利益谦下，大地的道理是改变盈溢而流向卑下，为人的原则是厌恶高傲而喜好谦虚，你千万不要拿鲁国去骄傲别人！」
　　现代的人如果能好好反省这一篇诫训，则骄慢的心和高傲的气便无法生起，遇到荣耀时，便会有受宠若惊的感觉。（《感应篇汇编》第二卷第四十四页）

　　　　　　　　　　　　权位越高，须越谦和
　　
　　春秋时代，齐国的宰相晏子（平仲）有一位驾马车的属下。有一天，当他为晏子张开车盖时，驾车人的妻子正好从门缝里看去，看见她的丈夫趾高气扬，一副得意的样子。
　　过了一会儿，驾车的人回来了，妻子就要求丈夫和她离婚。
　　驾车的人觉得很奇怪的问妻子：「你为什麽要和我离婚呢？」
　　妻子回答：「晏子身高不到六尺，可是在齐国做宰相，名誉传遍了天下的诸侯，但是我看他出门时，态度很谦和，常常好像自己不及他人的样子。现在你的身子有八尺长，给人家驾车，像奴仆一样，但是你出来的时候却表现一副高傲不可一世的神情，所以你只适合做个卑贱的人。由於这个缘故，所以我要离去！」
　　从此以後，那驾车的人就很谦下了。晏子觉得他的行为突然改变，很奇怪，就问他原因。驾车人把这件事的原委老老实实禀告晏子。
　　晏子很赞许他能够改过自新，就推荐他做齐国的大夫。（《古八德全书》第五二八页）

　　　　　　　　　　　　礼敬贤人，秦兵避境
　　
　　魏国的段干木，品行很高尚，不肯做官，拜卜子夏做老师。
　　有一天，魏文侯要去见他，已经走进大门，段干木就爬过墙，逃避而去。
　　魏文侯经过段干木的门口，一定行一个敬礼。替魏文侯驾马车的人问道：「段干木只是一个平民百姓，您做诸侯，是一国的君主，您在他家的门口行著敬礼，不会太过分吗？」
　　魏文侯说：「段干木的光荣是道德，我的光荣是土地。段干木所富有的是义气，我所富有的是钱财。这样两两比较起来，我比他差得多，怎麽敢不去礼敬他呢？」
　　有一次，段干木高卧在草原上的一间小茅屋里，秦国的军队来攻打魏国，听到段干木的德行和操守，便退兵，而不到魏国来了。（《古八德全书》第三百八十页）

　　　　　　　　　　　　义姑弃子，齐军退兵
　　
　　齐国去攻打鲁国，到了郊外的地方，看见有一位妇女一只手牵了一个孩子，另一只手抱了一个孩子，这样地走著，齐国的士兵就去追她。那位妇女就把手里抱著的小孩子丢掉，跟了牵著的孩子一同跑了。
　　士兵把那位妇女追到了，就问她：「你丢弃手里抱著的孩子，却带了牵著的孩子一同逃走，这是什麽缘故呢？」
　　那位妇人回答：「刚才带著走的，是我哥哥的儿子。被抛弃的那一个是我自己的儿子。我看当时的情势，这两个孩子是不能共同存活的，所以我宁可把自己的儿子丢了！」
　　齐国的将官听了就问说：「哥哥的儿子和自己的儿子，那一个比较亲呢？」
　　那妇人答道：「对於自己的儿子，是一种私爱。对於哥哥的儿子，是一种公义。抛弃自己的亲骨肉，虽然心中痛苦，可是从公义上来说，这是对的！」
　　齐国的将官就叫自己的军队停止前进，不再去攻打鲁国。他感叹地说：「鲁国的妇女尚且晓得行义，这种仁义的国家，那里可以去攻打他们呢？」於是便带兵回齐国。
　　那位妇女先前丢掉的自己孩子，也得以保全性命。
　　鲁公知道这一件事，就送给那位妇人许多礼物，并且尊称为「义姑姊」。（《古八德全书》第三百八十三页）

　　　　　　　　　　　　推施德政，盗变良民
　　
　　龚遂就任勃海郡太守时，汉宣帝问他如何平息盗贼。龚遂答道：「沿海的人民生活困穷，为衣食所苦，官吏又不体恤他们，所以使陛下的赤子变成盗贼！」
　　龚遂来到勃海郡，取消捕捉盗贼的官吏，并且公布说：「凡是手持田器的人都是良民，持兵器的人才算盗贼！」
　　盗贼们听到这一则政令，纷纷解散。龚遂便打开仓库，将民生物质、工具或资金借给贫民，劝人民从事农耕，种桑树养蚕，叫他们卖剑来买牛，卖刀来买小牛。没有几年，人民都富足而且诚实，各种诉讼也平息了。
　　龚遂到了朝廷，将功劳归於君王。汉宣帝赞美他的政绩，龚遂禀告说：「这策略都是曹王生提议和告诫臣的！」
　　於是汉宣帝派任龚遂为水衡都尉，曹王生为水衡丞。（《前汉书》循吏传）

　　　　　　　　　　　　导以礼乐，无为而治
　　
　　有一天，颜回跟孔夫子到北方的农山去游玩，与子路、子贡辩论著各人的志愿。
　　颜回说：「我愿意遇见一位贤明的君主，帮助他佐理一切政事，传布著：做父亲的教训要有义方，做母亲的要慈爱，做哥哥的要友爱，做弟弟的要恭谨，做儿子的要孝顺，这五种教化。用礼乐去化导人民，叫百姓不用修理城郭，也不必挖掘深的沟池，家里的人没有离散愁恨，过了千百年也没有战争的患难。这样一来，子路的勇敢没有地方可用，子贡的口才也没有地方可施！」
　　孔夫子听了这一段话，便严正地说：「颜回的道德是多麽美满啊！不费钱财，不害百姓，不劳口舌，颜家的儿子就具备了这些条件！」（《古八德全书》第三百十一页）

　　　　　　　　　　　　节俭爱民，心不贪婪
　　
　　宋仁宗的皇后曹氏，是曹彬的孙女儿，生性节俭，喜欢种田，在宫里面种植五谷，并且亲自养了蚕。
　　有一年的正月十五日，仁宗皇帝要在宫里四处悬挂华丽的灯具，被曹后劝住了。
　　後来，仁宗死了，英宗才四岁大，便登基做皇帝，却又生著重病，於是把曹后尊为皇太后，在殿上挂了帘子，坐在帘子里面办理国家大事。这时候，天下非常太平。英宗的病好了，曹太后就把政权仍然归还英宗。
　　英宗驾崩，神宗做了皇帝，尊她做了太皇太后。
　　有一次，神宗皇帝想要去攻打燕蓟（今辽宁），曹太皇太后就说道：「倘若你攻下那地方，也不过坐在南面，接受他们的朝贡与祝贺而已。万一攻打不下，那可是关系著百姓的生命，这麽重大的事，那里可以轻易举动呢？况且那个地方，若是可以取得，早在太祖皇帝和太宗皇帝时便早已收复了，为什麽会等到现在？」
　　於是，神宗也就打消出征的念头。
　　（补）曹后平定卫士的叛乱，拯救大宋。拒绝宠信的话，肃清宫中的旁殿。张妃请求借用车盖，她慷慨借予而毫不留难；苏东坡因为写诗而得罪皇上，她以苏东坡的过失轻微而原谅他；王安石推行新法使百姓疲惫不堪，她说这会导致民众的怨恨。她贤明的德政及爱戴人民的事迹非常多，我们只描述有关她节俭不贪的美德而已。（译自《古八德全书》第五○五页）

　　　　　　　　　　　　体贴人情，曲尽慈惠
　　
　　宋朝的曹彬当徐州的州长（知州事）时，有一位官吏犯了罪，曹彬过了一年後才处罚他。有人问：「您这麽做是什麽原因呢？」
　　曹彬回答：「我听说这个人刚娶妻子，如果我以木杖打他，他的公婆一定以为媳妇不好，而早晚责骂或鞭打她，使她不能自存，所以我才延缓处罚，而律法也没因此变得不公正！」
　　（评）像处罚那麽微细的事情，曹彬都那麽体贴人情，以权巧的办法发挥了慈爱，如果不是非常有爱心的人，怎麽能做到这样呢？（译自《历史感应统纪》第四卷第七页）

　　　　　　　　　　　　仁义教化，岂可严刑
　　
　　汉朝的严延年做了官，手段非常惨酷。因为他喜欢杀人，所以河南人给他起一个别号，叫做「屠伯」。
　　有一天，他的母亲到了洛阳，想到严延年的衙门里去过年，看见那个地方正在点著犯死罪的犯人。他母亲大吃一惊，就在都亭里住了下来，不再去衙门里。
　　严延年晓得母亲到了，就出来迎接。他的母亲责备严延年说：「你很徼幸地做了人民的父母官，所管理的地方，有一千多里大，没听到你用仁义教化百姓，使人民安居乐业，反而多用刑罚杀戮，去建立你的威严。这那里是做百姓父母官的本意呢？」
　　严延年听了这一番话，立即向母亲认罪致谢，亲自给母亲驾马车，回到衙门里。
　　过完年以後，他母亲告诉严延年说：「我不忍心看著自己的儿子犯了罪，受著刑罚，我现在要回到东海（地名）去，替你扫除坟地！」说完话严母就走了。
　　後来，严延年果然犯了死罪。（《古八德全书》第三百九十五页）

　　　　　　　　　　　　存心天下，德化广被
　　
　　尧做了天子，推行仁政，教养孤儿和寡妇，救助贫困；存心於天下，对於穷苦的人特别关照，先宽恕而推行教化，慈悲显著而且道义建立，德育深厚，教化宽广。所以不必奖赏，人民就自然向善；不必惩罚，人民就治得很好。他在位一百年，逝世後，百姓哭得很伤心，宛如父母过世一般。尧逝世三年内，全国各地都没有举行庆祝活动，可见他们多思念尧帝！
　　舜二十岁时就以孝闻名於世，帝尧知道他的仁德，便推荐他接受天子的职位。他做了皇帝以後，敬畏天命而爱护人民，体恤远方的百姓而且亲切地对待自己的亲属和族人。他治理国家的要领是对待属下不繁文缛节，对待大众尽量宽厚。四海之内都称赞他的德政。舜在位四十八年天下大治，而且享年一百一十二岁。（《史记》、《因果报应之理论与事实》第一五九页）

　　　　　　　　　　　　愧对职守，急辞求去
　　
　　唐朝的李纲，屡次劝谏太子建成，可是太子总不肯听话，於是李纲便要告老还乡。
　　高祖皇帝骂李纲说：「你从前做了潘仁的长史官，难道现在做了我的尚书官，倒羞耻起来，不肯做吗？」
　　李纲答道：「潘仁是个叛贼，可是我劝他，他一定是听的，所以我做了他的长史官，并不感到惭愧。陛下您是一位创业的明主，我所说的话，就好像一块小石子投在大水里，一点儿也没有影响，我去劝谏太子，也是这个样子。这样说起来，我怎麽敢永远污辱尚书的官职，并且污辱了太子的东宫呢？」
　　皇帝说：「我晓得你是一位正直的臣子，可以辅助我儿子！」
　　李纲听了，才肯就职。
　　（评）问心无愧，做潘仁的长史官，不足为耻。污辱尚书的官职，纵使做了唐高祖的尚书，也引以为耻，不惜以辞去职务来力争。所以唐高祖曾经考查群臣，认为李纲第一，不然，唐初人才辈出，岂只李纲能尽忠呢？我们也求问心无愧而已。（译自《古八德全书》第五百五十四页）

　　　　　　　　　　　　为富不仁，终归败亡
　　
　　周朝时，有个人名叫陶答子，在陶城（今山西永济县北边）做了三年官，名誉并不很好，可是家产却比以前富了三倍。他的妻子屡次规谏他，陶答子都不听从他妻子的忠告。
　　过了五年以後，跟他的车乘多达一百辆。当他休假还乡时，族里的人都杀牛宰羊来恭贺陶答子。只有他的妻子抱著儿子哭泣。婆婆看了，很生气，认为这样是不吉祥的。
　　陶答子的妻子说：「我丈夫在陶城做官，家里变富，国却穷了。上上下下的人都要唾弃他，他败亡的现象已经可以看得见了，我情愿和孩子一起逃避！」
　　婆婆听了非常愤怒，就把陶答子的妻子赶出家门。
　　过了一年，陶答子因罪而被处死刑。他的母亲因为年老而免受刑罚，可是变得无依无靠。陶答子的妻子就回来把婆婆养到老。（《古八德全书》四六二页）

　　　　　　　　　　　施散家财，免除後患
　　
　　有一次，鲁国的南宫敬叔，跟孔夫子到周朝去，在老聃那儿问礼，在苌弘那儿访求古乐。
　　当初，南宫敬叔因为家里太有钱了，在国内得了罪，逃到卫国去。等过一段时间，他返回鲁国，在朝廷里用许多贵重的物品做贿赂，要求恢复原来的官职。
　　孔夫子知道这件事，就说：「像他这样买官做，那麽失去禄位的人，还不如早点穷了，来得好！」
　　子游听了，问道：「老师！这是什麽意思呢？」
　　孔夫子说：「有钱的人不讲究礼法，是一种祸殃啊！南宫敬叔由於有钱的缘故，失去他的官位，可是他仍然不肯改过，我恐怕他将来还有後患哩！」
　　南宫敬叔得知了孔夫子的这一番话，便立刻遵循礼法，把财产施舍掉了。（《古八德全书》第三百一十三页）

　　　　　　　　　　　知足不辱，知止不殆
　　
　　汉朝的疏广，做了太子的太傅官。他的侄儿疏受做了太子的少傅官。
　　过了五年後，疏广就对疏受说：「我晓得知足的人不会受耻辱，知止的人没有危险。功名成就，全身而退，才符合自然的道理！」
　　於是，叔侄两人立即向朝廷告病还乡。道路上挤满了送行的人，来看的人都说：「这两位做官的人，真贤良啊！」
　　疏广回到家以後，把金钱分给亲朋好友和邻里熟人。有人劝他买田地房屋，疏广说：「我难道不晓得护念子孙吗？如果子孙贤良，钱财多了，会减少他们的志气。假使子孙愚笨，家里的钱财一多，反而加重他们的过失！」
　　当时社会上的人都很称赞他。
　　（评）许止净说：「疏广与萧何、范迁，为子孙设想是多麽深远啊！在人世间，因祖父遗产而受害的子孙，那里可以胜数呢？可是世间做祖父的人，偏偏想要剥夺他人的血汗和脂膏，来增加子孙的怨毒。这大概是因为过去世的冤结，所以才这麽难化解！」（译自《古八德全书》第四六三页）
　　（注）太傅、少傅都是辅佐太子的官职。

　　　　　　　　　　　　那有颜面，推荐己子
　　
　　北齐的崔，在朝廷里历次做到尚书官。大家都称赞他做得非常清廉公正。
　　当初，和士开在朝中掌握大权，想尽办法要得到社会上的名誉，所以一班做大官的人，大家替著自己的子弟求官，因此当时许多世家的後代，在京城当官。
　　可是崔的两个儿子，一个叫崔拱，一个叫崔，却都做著外任官。
　　崔的弟弟名叫崔廓之，很从容地对哥哥说：「你的两个儿子都长得很不错，并不是平凡的人才，为什麽不替他们在京城或省府的精华地区找官做，却让他们外任呢？」
　　崔说：「我们立身处世，如果用言语去荐达自己，是很羞耻的事。现在我假使推荐自己的儿子在朝中做官，那麽和荐达自身，有什麽分别呢？」
　　听到这番话的人，都非常赞叹和佩服他。
　　（评）人莫不爱自己的儿子，而当官的人尤其希望他的子女荣耀，何况当时名门世家的子孙大多在京城做官，何况崔很受文宣帝所看重，在这时候，他能清虚寡欲、明耻立身是很难得的。那些为子女和自身攀附权势，追求高官厚禄的人，反而显得厚脸皮了。（译自《古八德全书》第五百五十二页）

　　　　　　　　　　　逆来顺受，唾面自乾
　　
　　唐朝时，娄师德做了宰相，他的弟弟做了代州（今山西代县）的刺史官。
　　娄师德问他弟弟：「荣耀太过盛，将导致别人的妒忌。你用什麽样的法子，可以避免这些祸患呢？」
　　弟弟说：「从此以後，虽然有人把口水吐在我的脸上，我也一点不生气，自己擦掉就算了！」
　　娄师德听了，很忧愁地说：「人家之所以把口水吐在你脸上，就是对你生气的缘故。你如果把他的口水擦乾，就是违反他的意思。这可能会加重他们的怨恨。况且口水不去擦，它也会自己乾的。有人唾口水在你脸上，你应当笑著接受才好！」
　　狄仁杰曾经感叹地说：「娄公的德行是很盛大的。我被他包容了，可是连自己也不知道，我比他差远了！」（《唐书》娄师德传、《通监》则天纪）
　　（评）许止净说：「圣贤论羞恶之心，例如伊尹以不能事奉尧舜为耻，颜渊以不及虞舜为耻。如果只以唾面为耻辱，而一定要想报复，便是所谓『不能忍受一朝的忿怒』，这不是圣贤教人的道理。有些史学家反而嘲笑娄公无耻，那岂不是正好相反吗？」（译自《古八德全书》第五百五十五页）

　　　　　　　　　　　不贪虚功，以利易赏
　　
　　叶是宋高宗绍兴初年的进士，在常州做知州。有人劝他把地方上赋税的盈余，献给上司，以博得上司的欢心，说不定可做一个美缺的官。
　　叶说：「名义上说是盈余，实际上如果不是重复（加重）的征收，那就是横暴的取了。用利去掉换奖赏，我的内心实在很羞耻！」
　　後来，叶做到宰相，他的为政识得大体，抑止贪图侥幸的人。
　　他当宰相时，穿著、饮食以及服侍他的僮仆婢妾，跟从前完全一样。他做了二十年的官，到了死的时候，只有一亩的地，由此可以晓得他生平的廉洁清白。
　　他死了後，被谥封「正简」。林光朝写了一首诗去哀吊他，诗中有两句话说：「传家惟俭德，无地著楼台」。大家都以为这是真实的情形。（《古八德全书》第五七一页）

　　　　　　　　　　　　勤政便民，废除苛
　　
　　宋英宗的皇后高氏，日常生活很俭朴。皇帝想把她的弟弟高士林升官，高后就说：「不要为了我的缘故，违背了祖宗的法度！」於是皇上就没给她的弟弟升官。
　　神宗做了皇帝，尊她做皇太后。哲宗做了皇帝，又尊她做太皇太后。那时候，她就同哲宗在延和殿里，垂著帘子，在帘子里面办理国家的政事。
　　高后所行的政策都很好，例如：以前把民间叫来修京城的百姓，一个个都叫他们回去；减少皇城里面所用的侦探；把皇宫里奢侈无益的工作，都停止了；宫里的三十多个宫人或近侍，都放了出去；警戒朝廷里面和外边的官吏，不要用苛刻暴虐贪的手段，去对付百姓；把导洛司的物品废除；又把王安石所行的新法，叫百姓按户计著产业，替皇家养战马的事，废止或者放宽期限。这些完善的措施，都出自高后一个人的命令，没有其他大臣参与，所以百姓称她是女中的尧舜。（《古八德全书》第五○三页）

　　　　　　　　　　　　减轻赋税，百姓富裕
　　
　　郑国的大夫子产增加赋税，老百姓诅咒他：「父亲死在道路上，而且尸体已经被毒蝎的尾部所刺伤。把这麽糟糕的政令颁布到全国每一个地方，国家要怎麽办呢？」
　　子宽把民众的怨恨告诉子产。
　　子产说：「这有什麽关系呢？如果能利益国家，生死又何足惜呢？我听说：行善的人不改变法度，所以才能有所济助。不可以放纵人民，法度不能改变，我的主意已经拿定了！」
　　郑国另一位大夫浑罕说：「子产的家族恐怕会先衰亡！君子的作法如果不太苛薄，仍然可能会产生贪得无厌的缺失。作为贪求无厌，那缺失岂不更多吗？」（译自《左传》昭四年）
　　子产「作丘赋」与鲁成公「作丘甲」、哀公「用田赋」相类似，就是在「老百姓得到十份，国家课徵一份」这种旧制度之外，更增加赋税。
　　有一次，哀公想增加农田的赋税，来请教孔子。
　　孔子说：「减少赋税的徵收和聚，人民便会富裕！」
　　哀公问：「这麽一来，寡人岂不是变贫穷了吗？」
　　孔子答道：「施行仁政的君子是人民的父母，从没有听说子女富裕而父亲贫穷的事情发生！」
　　季孙拜访孔子。孔子也建议他：「减轻一些税金！做各种事情和开支分配得恰当，纵使税收不多，便已经足够了。如果做事情不合礼法、没有节制，那怕增加再多的税收，也会不够用的！」
　　子宽把人民的毁谤告诉子产，是希望子产能改变主意，不实施重税。没想到子产无法接纳，他回答说：「行善的人不能改变法度！」他不知道加重赋税，岂能以善自居。子产说：「不可以放纵人民（让他们得逞）！」正像王安石剥夺百姓的钱财，却说：「他人所说的话不足体恤！」所以有远光的人（指浑罕）才判定子产的後代会先衰亡。
　　子产刚开始执政的时候，有些在乡校游学的郑国人，批评子产的政策。然明想毁掉乡学，子产告诉他：「他们批评得很好的地方，我要努力实行；他们不喜欢的地方，我要改正过来。他们都是我的老师，怎麽可以毁掉呢？我听说诚恳、公正和宽容可以减少抱怨，没有听过运用威势可以防止怨恨。如果我采用吓止的方式，就好像阻塞河川，等河堤崩溃时，必定会伤害到很多人，那时候，我便无法拯救了。不如等河川和堤防稍微泄水时，就立刻加以疏导和整治，不是轻松多了吗？」
　　然明听了子产这段话，十分佩服他的品行。孔子也赞美子产的仁德。没想到後来子产却悍然说：「不可放纵人民或让百姓得逞！」这跟他从前所说的话不是非常矛盾吗？
　　子产为政时，使都市和乡村都井然有序，朝野上下都有适当的服饰，稻田都有疆界和水道，每八家房舍便排得很整齐美观。他当了一年的宰相以後，孩童不戏弄别人，老年人不提物品。二年後，买东西不必讨价还价，或担心买贵了。三年後，夜不闭户，路不拾遗。四年後，农夫不必携带锄头等田器回家。子产治理郑国二十六年才逝世，他死时，壮丁号哭，老人也像幼童那像啼哭，他们说：「子产离去，我们不好活了，老百姓那有依托呢？」子产逝世时，孔子哭著说：「他是古代的遗爱！」子产逝世时，郑国的农夫停耕一天，妇人把首饰和珠宝都拿了下来。（详见《左传》襄三十年、《史记》第一百一十九卷）
　　子产是郑国的第一贤相，因为作丘赋，增加人民的负担，终於使子孙衰亡，应验了浑罕的预言，何况才德不及子产的从政人员呢？有人说：「子皮赠送粮食给百姓，他的子孙经过很久才没落；子产增加赋税，他的子孙因此先衰亡。」这段深刻明显的因果感应事迹，希望我们大家能引以为监！（译自《历史感应统纪》第一卷第四十六页）本文是转贴

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