净土宗的修学方法

格力琼寺

净土宗的修学方法|《海贤和尚》

净土宗的修学方法就是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。这个方法简单容易、直捷、方便、究竟，果报圆满——到极乐世界做阿惟越致菩萨。
天道的二十八层天中，任何一层天都无法和极乐世界相比，天道里的忉利天主、大梵天王、摩醯首罗天王，这些都是在六道里富贵达到登峰造极的，没有人能够超越的，但是跟西方世界下下品往生的菩萨比，无论是智慧，还是道行、神通，都差得太远了！
往生极乐世界比生天还容易。净土法门完全是依靠阿弥陀佛本愿威神的加持，往生极乐世界的前提条件是信、愿、持名；生天呢？信愿持名生不了天，生天要断恶修善，修上品十善业，也就是要有上品的善心、善语和善行，才能生天。中国老祖宗常说的五伦五常、四维八德，如果能够认真修学，做到八九十分，就能生天；只做到五六十分，还在人道。所以，这才知道，阿弥陀佛四十八愿帮助我们做佛，他对我们的恩德实在是太大了！

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具体地说，净土法门的修行方法，佛说有十六种（或者说是十六大类），其中最后一种，就是教我们持名念佛，也就是念佛的名号“南无阿弥陀佛”，或者只念四个字“阿弥陀佛”。“南无”是皈依、归命、礼拜的意思，佛的名号就四个字——“阿弥陀佛”。只要老实念，用真诚心、清净心、恭敬心念——这叫正念，就能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，佛号有这么大的功德！
真正想往生极乐世界，需要多长时间？《阿弥陀经》上说，“若一日，若二日，若三日”，一直到“若七日”。这里的“七”不是具体数字，它代表圆满。
经典有记载，很多人念佛三年就往生了，海贤老和尚为什么念了九十二年？那是佛给他的使命。
人家问他：“你总见阿弥陀佛，他给你说什么了吗？”
老和尚回答说：“我求老佛爷来接我，但他不答应，他说让我在世间表法。”
海贤老和尚的修行方法，在现前这个时代管用。他一个人认真默默地苦修，心里清净、平等、自在，随缘帮助一些苦难众生，努力勤奋地工作。他一生不要钱财，还告诉大家，真正学佛要持戒、要能吃苦，不能持戒、不能吃苦，不是真学佛。
他不做经忏佛事，不做法会。不论是工作还是待人接物，心里没有离开佛号，他已经养成了念佛的习惯，佛号在他的心中，丢都丢不掉。对于海贤和尚来说，生活是修行，工作是修行，待人接物还是修行，他修行的方法就是一句“阿弥陀佛”。
海贤和尚确确实实是净宗念佛人最好的榜样。学佛人如果真的想往生，就要向他学习；真正想往生，佛号不能间断。
用真心
应该用什么心念佛？
佛希望我们用真心做人，不能用妄心，妄心是生灭心，是轮回心，用妄心一定不能超越轮回。所以念佛也要用真心念，一真一切真，用真心念佛，用真心生活，用真心待人接物。
用心不同，结果有什么差别？如果起心动念都是损人利己、自私自利——这都是六道轮回里三恶道的因，来生必定生三恶道；如果处处想着如何利益人、如何帮助人、如何成就人，这是善心，用善心生三善道。如果断恶修善，而不把断恶修善放在心上，心上只放阿弥陀佛，口里也只念这一句“阿弥陀佛”，没有杂言、没有杂念，用阿弥陀佛的心处事待人接物，没有不生极乐世界的道理！
绝大多数人念佛是有口无心，所以与佛不相应，这句佛号不会得力。念佛总是要心口相应。要用真心，用诚意，印光大师告诉我们“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，真诚到极处，就会与佛感应道交。
老德和尚是用真心，别人骗他、捉弄他、欺负他，那些人是用妄心，可老德和尚完全是用真心。别人糟蹋他、侮辱他，他全接受。他见到佛就拜，人家指着牛粪说：“这里面有佛。”有佛就拜，他就给牛粪磕头，他心里就真有佛。一般人看他是个呆子，他真的一点儿也不呆，他完全用真心，所以他得真实利益。

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念佛最忌讳的就是用散乱心念，心里妄念太多，杂念太多，心力就不能集中。散乱心念佛没有功德，只是阿赖耶里面种个种子，这一生当中不得受用。印光大师慈悲，告诉我们用十念记数的方法，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，听得清楚，这个办法能摄心，不让杂念进来。
为什么会有杂念？因为放不下，牵肠挂肚的事情太多了。真放下，杂念就没有了；真放下，念佛就见佛。
清净心、平等心、觉心都是真心。放下执着就得清净心，于世间、出世间一切法不再执着了，能随缘，得清净心是阿罗汉的境界。再放下分别，得平等心，是菩萨境界。最后把起心动念也放下，那就是大彻大悟、明心见性，就成佛了。
一般凡夫为什么放不下？因为不了解事实真相，样样都当真，不知道宇宙之间的所有现象是假的，是无常的，我们随时都会失去它。人命无常，谁有把握保证自己明年还在？不能保证，一口气不来，这一世就过去了。所以印光大师教我们把“死”字贴在额头上，就是对那些放不下的人说的。真要有这么高的警觉，天天用这个字提醒自己，这个人念佛一定往生。
如何修清净心？念佛。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上，心就清净了。我们眼见色、耳闻声，当六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘（色声香味触法）境界时，统统把外境放在心上就麻烦了，我们的心动了，心被染污了；心动就不平等，心被染污就不清净，这样不会觉悟，只会迷惑。
佛不是让我们不看、不听，不是的，是让我们看了、听了却不放在心上，永远保持清净、平等、觉，恢复我们的清净、平等、觉。清净平等觉就是真心、就是佛心，那个心就是佛。这样做，就是“是心作佛”。
佛跟我们没有距离，没有先后；也就是说，佛跟我们没有空间和时间上的间隔——当下就是。可我们为什么见不到佛？有障碍，佛那一边没有障碍，是我们自己有障碍。我们如果真信、真愿，对这个世间的妄想、杂念真正断尽了，我们想见佛他就现相，我们就能见到。
蕅益大师告诉我们，能不能往生，一定在信愿之有无，有信有愿，就一定得生；品位的高下，在你念佛功夫的浅深，不在念得多少。功夫是什么？功夫全是放下。彻底放下了，功夫深，往生的时候上辈上生；放下一点点，那个功夫浅，下下品往生。
我们把这事、理都搞清楚、搞明白了，就能够选择我这一生要走的路。海贤老和尚做给我们看了，任何一个人，不论男女老少、贤愚不肖，不管是什么样的根性，一句“阿弥陀佛”能圆成佛道。所以，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发愿求生净土，临命终时，阿弥陀佛一定会来接引我们到极乐世界，在极乐世界一生成佛。

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独步楞严的圆瑛法师36岁读净土祖师著作而归心净土！

圆瑛法师（1878－1953）



法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人，中国近代佛教领袖。福建古田县人。法师幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺出家，从妙莲法师受具足戒。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，对《楞严经》造诣尤深。圆瑛法师佛学思想


圆瑛法师（1878－1953）与太虚法师（1889－1947）是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心，而在佛学理论上又各有千秋的佛门双譬。 圆瑛法师十九岁（1896）正式出家，投福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师。次年，依妙莲和尚受具足戒。二十一岁（1898）时，赴常州天宁寺，依治开和尚（1851－1922）学禅，二十六岁（1903）时又至宁波天童寺，依寄禅（名敬安，1851－1912）和尚学禅。1906年，圆瑛法师二十九岁时，于宁波七塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，亲承法印，传临济正宗为第四十世，法名宏悟。圆瑛法师出身宗门，为临济嫡传，在禅修方面有甚深的造诣和见地。后又参学天台、贤首教，亦深有所得。而在三十六岁（1913）时，法师于接待寺读永明延寿（904－975，宋初着名禅憎，首唱禅净并修）、莲池株宏（1535－1615，明末名僧，以净土念佛法门为归）的着作后，又归心净土。从此，法师力唱禅净双修，自力他力并重之旨。
上海圆明莲池念佛会缘启



关于这一重要转变，法师在1939年发表的《上海圆明莲池念佛会缘启》一文中作了明确的说明。他说：“圆锳少业儒，冠入释，既受戒法，致力禅宗，复究教乘，游心讲肆。虽解行并进，每生死为忧。迨三十六岁，读永明、莲池二大善知识之着述，深信念佛法门，可以速超生死，疾趣菩提。由是禅净双修，二十余载，早备资粮，求生安养。专修净业，自行化他，遂着《劝修念佛法门》，分布诸方。”（《一吼堂文集》第43页）。
解悟与实践



圆瑛法师融通教宗，对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调说，禅净二宗都是如来所说法，只因众生根机不等，故而施设有殊；所以，禅净虽有二名，其实一理，归元无二，不可有所是非。对于禅净二宗施设之殊，法师进行了详细的比较，如他说：“禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛。教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人，未足以语此。”“净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。”总之，“禅则独被上根，净则普被三根：禅则惟凭自力，净则兼承佛力”
（《复闫退之居士垂问禅净二宗》《一吼堂文集》第91页）。

圆瑛法师著作



圆瑛法师博览三藏，一生中弘讲过许多经论，主要的有：《佛说八大人觉经》《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜多心经》《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说仁王护国经》《佛说盂兰盆经》《首椤严经》《圆觉经》《大乘起信论》《发菩提心讲义》《劝修念佛法门》《弥陀经要解讲义》《楞严经纲》《大乘起信论》《金刚般若》《一吼堂诗集》《一吼堂文集》《圆瑛讲演录》。圆瑛法师佛教理论上，从无门户之见，而主张各宗平等，性相通融。法师曾说：“余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功；先学天台，后学贤首，乃知台贤一致；始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰，固知显教是佛所说，密教亦佛所说。”
（《劝修念佛法门》第52页）
法师尝归纳佛法大旨，略述如下：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”（《欢迎会答词（南洋吉隆坡）》《圆锳法师讲演录》第39页）

因此，法师专注于佛法一心之研究，而称能解悟佛教大乘一心之理者为“解大理”