全知麦彭仁波切略传

格力琼寺

旧译宁玛巴大师、全知麦彭降央南迦嘉措仁波切（1846─1912），祖系属天族（西藏一贵族种姓），父名杰•滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，于藏历第十四胜生丙午年（1846），在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措。他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳”。在雪域藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。

全知麦彭仁波切从小就异于常童

六、七岁时已能背诵《三戒论》，尤其是，他在七岁这年著写了汇集显密甚深精要的窍诀藏──《定解宝灯论》。十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵，并能自在地讲说和著述。十二岁时，住进寺院，外表虽与普通僧侣无异，但却以其品德、智慧，受到众人的赞叹，被称为小喇嘛智者。十五岁时，读诵《时轮金刚•韵律历算》数日，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子法，并造药丸之事，获得极殊胜的相应征相。他自己曾说：“从这时起，对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解。”十七岁时，对星算之学，极为精通而闻名。

十八岁时，往前藏朝拜圣地，住格登寺一月。复往南岩朝圣，途经卡切河时，平凡之境显现为空乐证境的觉受，遂得暖乐数日，因此自言是圣地加持的缘故。在北方道上于证境中，手里得到一部书，名叫《遍观大韵律晶镜》，此事的经过，他在书后页有详细说明。返回途中，朝见善知识劳•蒋贡旺庆杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，同时修玛底事业，从而现前仪轨中所说的成就征相。从此智慧如莲开敷。

在华珠仁波切前，听闻《入菩萨行论》中的智慧品，仅五日，便能彻底领悟其中的义理，后来著成有名的《智慧品释•澄清宝珠论》，此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏执与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说......

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依止善知识

全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止，上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师还传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍诀、修法和直接的教授，也一并传付。

此外，先后依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研习声明《暂扎巴》，《水银烹炼》（医方明）等共同明论，与“寿主妙吉祥”等不共成熟解脱法；又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识，闻授显密明论等。总之，亲近了众多善知识，听闻了无量显密经论。

如是具足闻法后，便加以研习修行。他的智慧，由其因无量世熏修之善根力，被上师的大悲与加持力之缘而复苏故，以不违四依与四无碍智，而悉能通达善逝的所有深广教典。其自生智慧明现，等同清净虚空，并具足八大无碍智藏。

在依止善知识杰翁晋美多吉时，听闻《般若摄颂》，闻后一月，即能为他人讲解。在庞沙格西阿旺炯乃前，听闻《入中论》时，只请上师念颂文传承，而不劳上师讲解。传承之后，即日就将自解呈献。格西说：“我虽居格西之名，然智慧却不及你的一分。”当时许多眷属，皆欢喜赞叹。在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时，仅听传承后，当即便作广大详尽的演讲。如是一切经、续、意疏之义，从其意海，自然流出。因此，在畅演浩瀚经论的众多学者中，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辩论、注疏等均皆无碍，此乃众所周知，无可非议。

和智慧剑，皆化光融入心中，刹那圆满通达了经藏。并以如幻之身，亲至文殊净土，谒见文殊大士。与黄教格西辨论时，格西见他即是文殊之相，遂五体投地。

在一次光明梦境中，面见大威德三尊，授予甚深密法。次日造《大威德仪轨》，后收在其《全集》中。

一次火供时，不借外火，而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法（大威德金刚）时，对弟子伏藏大师列绕朗巴说：“我是初学者，请你看看修法的力量。”说毕即把加持品置于影子与阳光交接处，整个上午，太阳原地未动。

为调伏弟子，修愤怒坛城，以期克印指向天空。此时，当地上空的月亮和星宿皆向东回避，不敢接近修法地，同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风骤起、空房散裂。

在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。

在造一切内外续部的精华要义——《大幻化网光明藏论》圆满结尾时，于光明梦境中，密主护法神阿仲玛以身供养，发誓守护。次日遂造外内祈供密主护法仪轨。格萨尔王亦亲自现身，发誓与麦彭仁波切如身影般不相分离，当时许多人已亲睹格萨尔王。又藏地有名的拉登护法神，亦于此时亲手供奉一块如瓶大小的黄金。大师将其一半用于大昭寺，为释迦佛尊容贴金，一半用于拉萨正月间祈愿大法会，供养十方常住现前僧众。

由“阿字修法”融入心中，获得殊胜加持，于是彻悟佛母《大般若经》之要义。即时造出《阿字修法仪轨》，已收于《全集》之中。此“阿字修法”经由法王如意宝晋美彭措上师，于光明梦境中亲见与白文殊无别之全知上师麦彭尊者，授予白文殊阿字修法灌顶。次日法王即传授于全院汉藏五千余四众弟子。

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全知麦彭仁波切
虽名扬卫、藏、康区，
但其生活简朴

以帐篷、糌粑、大茶为依，常年身着一件被烟熏黄的老皮袄。其人格崇高、才识博学、言谈和蔼，无论各层人士，男女老幼，均赐予不倦教诲。对世出世法观察严谨，洞悉无余，为后人留下了千余种殊胜的法宝著述。

全知麦彭仁波切圆寂

壬子年（1912）春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子：“于此浊世末法之时，若说真实语，则无人听。若说诳语，则反以为真实。故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但已无关重要了。（注：全知麦彭仁波切当时已列出了此书纲要。他圆寂后，由诸弟子依其纲要而成书，并收在其《全集》中。）至于主要的胜义心类（注：此由全知上师先已列出提纲，后由其弟子成书，名为《三部胜义心论》），如能将之圆满完成，当可成为新旧不分、完全佛法之命根，我本筹划付之完成，今亦不能圆满矣。当兹末法之时，如此边鄙之蔑戾车，已接近于消灭佛法，再四思维，如重降生此世间，亦无利益。若以前孟朗二大德住世时，对弘法利生，饶益极大，唯现处末法，利生为难，下生我绝不来此恶浊世界，只在清净法界安住即可。不过因夙愿之故，顾诸所化，以圣者于轮回未尽之际，其化身亦未尝有尽。”（按此即示化身再来。）

三月廿二日，复说：“现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦。昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。”他的弟子和施主，从各方而来谒见，请求住世。上师麦彭仁波切说：“我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土。”

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壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏趺，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。

全知麦彭仁波切在世所度弟子无数，其中著名的弟子有：多则晋美单比涅玛、伏藏大师列绕朗巴、噶脱司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭地区，所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派大德、善士，研习经论之学者，具足戒定慧三学的堪布，已得生圆次第定解的密咒者，舍弃事缘、一心依山苦修者，无不成为他的法语弟子，多至不可计数。其中诸殊胜心子，均在励力弘扬上师的事业。

法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。”

颂云：
圣境赡部六严与二胜，
藏地遍智荣素班智达，
雪域三大文殊诸功德，
须经久研大师之善说，
则知师集诸圣于一体。

若欲广知全知麦彭仁波切的详细功德，应当详阅敦珠法王和法王如意宝晋美彭措分别所著的传记。

总之，全知麦彭仁波切对显密各宗，有许多深妙善说。凡对他有信心者，愈闻思其善说，愈对佛法生起胜信定解，并在内心深处领受到无比加持，乃至生起殊胜的证悟。

愿此传记善福流，
等空众生心田润，
自在离熟六十藏，
廿七事业而庄严。