敏公上师：什么情况下会失皈依体？

格力琼寺

第一次的皈依是翻邪皈依，是进佛门的皈依；

五戒前头的皈依，五戒皈依；

八戒前面的皈依，八戒的皈依；

沙弥戒是十戒的皈依；

那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。

每一种戒都要以皈依为基础，没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话，那什么戒都没有了。
什么情况下舍皈依？

1、“即使命难也不能放弃归依”，这一条做不到，为了保命把归依舍弃了，这是舍归依，故意地舍了。

2、或者你倒没有故意舍，你另外又崇拜一种其他的教，跟三宝平等起来了，虽然你没有舍归依，但是你实际上也舍掉了。

两种情况会失去皈依体

归依体得到之后，第一，跟小孩子开玩笑也好，碰到用刀来逼你也好，都不能说你放弃三宝的话。你一说的话，归依体就没有了。

第二，虽然你并没有说放弃三宝，但是，你看到其他的外道、气功师、婆罗门…… ，他的功德很大，跟佛差不多。有一个这样子的念头，归依体也就没有了。

失去皈依体的两个原因

一、自己说“今天我不是佛弟子了”、“不皈依了”、“不做三宝的弟子了”,这样一说，那就失去了佛弟子的身份。

你想皈依的时候，要花很大的力气：要知道功德、要发愿、要作这个仪轨。失去的时候，你只要跟任何人说一句话就失去了。要警惕：好的东西要好好保护，不要随便失掉。

二、你如果想：伊斯兰教、天主教、道教、神教、印度教，这些跟佛教都是一模一样的，没区别，都是做好事，都是好人。
这样的想法、这样的说法一旦有了，皈依也就失掉了。这两点就不做，你的皈依体就不会失去。

格力琼寺

这种情况已舍皈依

问：假如因起了烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问这种情况是否已破了皈依？

答：已舍皈依。

放弃皈依的等流果

你放弃了之后，那归依体就失掉了。你这一次失败之后，以后你永远会失败，这是等流果。

碰到一些危难就退了，以后你修行途中障难是很多的，那你不断地会退，那你什麽时候成功？就不会有。

如何保护自己的皈依体？

能够使我们脱离苦海的，导引我们到清净的佛的最高的法身的，是佛法僧三个宝。

你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的，那你就违背了你（皈依）的誓言了，你的皈依体马上就没有了。这个很危险。

格力琼寺

智者心语 | 将众生的慧命视为最重要其实每个人都有各种各样的琐事，大人有大人的事情，小人有小人的事情，谁都没有时间，但对我来讲，自己闻思修行、给别人讲经说法，是我有生之年最愿意做的。这并不是我偶尔一两天的心情，在座有些道友跟我接触十多年、二十年了，这么多年的互相了解，应该知道这一点。尤其是上师如意宝，他老人家将讲经说法和听经闻法放在什么样的位置上，每个道友都心中有数。我虽然赶不上上师的足迹，断证功德也好，慈悲菩提心也好，就连百分之一、千分之一上师的功德都没有，但不管怎么样，自己还是要追随以往高僧大德的传统，将众生的慧命视为最重要的。

格力琼寺

【 遥呼上师祈祷文 · 任运所成真如自性之道歌 】--- 敦 珠 仁 波 切 ---ངོ་བོ་གདོད་ནས་མི་འགྱུར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གཤིས་ལུགས།།欧沃对涅明就戳扎基悉录    自体本来不动本基离戏论ཀ་དག་གཏིང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་རུ་བཞུགས་པ།།噶达听萨兄努本古如修巴    本净深光安住童子瓶身中ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།却归喇嘛耶谢多杰迭千诺    法身上师益西多杰尊鉴知ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།达唯定钦托巴辛基让洛谢    加持令我获得广大决定见རང་བཞིན་མ་འགགས་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་གྱི་ཚོམ་བུ།།让辛玛噶兄就沃萨吉从布    自性不住唯一光明坛城聚ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རོལ་པ་རུ་བཞུགས་པ།།伦珠涅巴昂丹若巴如修巴    安住五种决定任运显现中ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།龙归喇嘛迭钦多杰迭千诺    报身上师德钦多杰尊鉴知སྒོམ་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།贡贝杂钦佐巴辛基让洛谢    加持令我趣入广大稳固修ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས།།图皆窍龙扎瓦它卓吉耶谢    大悲无有偏堕智慧离诸边ཀུན་ཁྱབ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ངོ་བོ་རུ་བཞུགས་པ།།衮嘉瑞东见贝欧沃如修巴    安住周遍本体赤裸明空中སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་དེ་མཁྱེན་ནོ།།图归喇嘛卓都林巴迭千诺    化身上师卓都林巴尊鉴知སྤྱོད་པའི་བོགས་ཆེན་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རང་རློབས་ཤིག།却贝波钦炯巴辛基让洛谢    加持令我增广利他佛事业རང་རིག་གདོད་མའི་གཞི་ལ་འཕོ་འགྱུར་ནི་མི་འདུག།让瑞对美谢啦坡久尼米都    自明本始基界不变亦不动གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ལ་བཟང་ངན་ནི་མི་གདའ།།冈夏却归杂拉桑嗯尼米达    法身任运显现非善亦非恶ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་འདུག་པས།།达迭谢巴桑杰文孙都都贝    当下赤裸觉性乃为究竟佛གུ་ཡངས་བློ་བདེའི་བླ་མ་སྙིང་དབུས་ནས་རྙེད་བྱུང༌།།古杨洛迭喇嘛宁为尼涅炯    内心坦然安置即是上师尊གཉུག་མའི་སེམས་འདི་བླ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཚེ།།纽美森地拉美让辛都多才    了达上师我心自性无有二འཛིན་ཞེན་གསོལ་འདེབས་བཅོས་མའི་སྡུག་ཡུས་ནི་མ་དགོས།།怎辛所迭却美都于尼玛归    无需厉力造作精进而祈祷མ་བཅོས་རིག་པ་རང་བབ་ཁ་ཡན་དུ་ཀློད་པས།།玛觉瑞巴让巴卡言都略贝    松坦安处本觉无改自性中གཏད་མེད་གང་ཤར་རང་གྲོལ་བྱིན་རླབས་དེ་ཐོབ་བྱུང༌།།迭美冈夏让卓尽拉迭托炯    愿得加持诸念无执自解脱བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་དུས་ནི་མི་གདའ།།杰贝却吉桑杰诸对尼米达    造作之法希皆不得成佛果ཡིད་དཔྱོད་བློས་བྱས་སྒོམ་འདི་བསླུ་བྱེད་ཀྱི་དགྲ་རེད།།亦却略杰贡地录杰吉扎瑞    名相分别营求禅修皆怨敌ད་ནི་འཛིན་སྟངས་ཞིག་པའི་མདོ་མེད་ཀྱི་སྨྱོན་པ།།达尼怎当谢贝多美吉用巴    行为如狂当下消融业习气བྱུང་རྒྱལ་གཅེར་ཉལ་ངང་ལ་མི་ཚེ་འདི་སྐྱེལ་གཏོང༌།།均嘉杰亚昂拉米才地杰东    愿终此生赤裸松坦无束缚གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དགའོ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར།།冈达皆讲噶沃佐钦吉纳久    修大圆满所行希皆为欢喜སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་སྐྱིད་དོ་པད་འབྱུང་གི་བུ་བརྒྱུད།།苏当卓讲吉多贝炯给不觉    一切莲师法嗣眷属满所愿མགོན་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་དོ་གཏེར་ཆེན་གྱི་བླ་མ།།贡拉真达美多迭钦吉喇嘛    无匹上师大伏藏师掘藏者ཆོས་ལ་དོ་ཟླ་མེད་དོ་མཁའ་འགྲོ་ཡི་སྙིང་ཐིག།却拉多达美多堪卓亦宁提    无与伦比空行心髓之教法རྨོངས་ཆེན་སྙིང་གི་མུན་པ་རང་མལ་དུ་སངས་ནས།།蒙钦宁给们巴让玛都桑涅    心中大暗无明自然皆清净འོད་གསལ་ཉི་མ་འགྲིབ་མེད་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འཆར་བའི།།沃萨尼玛追美阔有都恰为    无遮大日光芒四射不停歇སྐལ་བཟང་འདི་ཀོ་ཕ་གཅིག་བླ་མ་ཡི་སྐུ་དྲིན།།噶桑地果帕吉喇嘛亦谷真    此乃慈师唯一父母之恩赐དྲིན་ལན་འཁོར་མཐའ་མེད་དོ་བླ་མ་རང་དྲན་ནོ།།真蓝阔达美多喇嘛让真诺    轮回尽前唯一系念上师恩ཞེས་པའང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་བུའི་ཐུ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིགས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནོར་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་སྡེའི་གསུང་གི་ངོར། འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་འཆོལ་གཏམ་དུ་སྨྲས་པ་དགེ །སརྦ་དཱ་ཀ་ལ་ནཾ་བྷ་ཝན་ཏུ།།  应金刚弟子祖古吉美·秋英·诺布·多恩·唐且·竹贝·德之请求，由杰卓·益西·多杰口述。愿获无量功德！谷平（Eric Gu）汉译于广州，2022年5月18日

格力琼寺

阿弥陀佛南无阿弥陀佛

格力琼寺

敏公上师：什么情况下会失皈依体？没有皈依就没有戒皈依有五种：第一次的皈依是翻邪皈依，是进佛门的皈依；五戒前头的皈依，五戒皈依；八戒前面的皈依，八戒的皈依；沙弥戒是十戒的皈依；那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。每一种戒都要以皈依为基础，没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话，那什么戒都没有了。什么情况下舍皈依？1、“即使命难也不能放弃归依”，这一条做不到，为了保命把归依舍弃了，这是舍归依，故意地舍了。2、或者你倒没有故意舍，你另外又崇拜一种其他的教，跟三宝平等起来了，虽然你没有舍归依，但是你实际上也舍掉了。两种情况会失去皈依体归依体得到之后，第一，跟小孩子开玩笑也好，碰到用刀来逼你也好，都不能说你放弃三宝的话。你一说的话，归依体就没有了。第二，虽然你并没有说放弃三宝，但是，你看到其他的外道、气功师、婆罗门…… ，他的功德很大，跟佛差不多。有一个这样子的念头，归依体也就没有了。失去皈依体的两个原因一、自己说“今天我不是佛弟子了”、“不皈依了”、“不做三宝的弟子了”,这样一说，那就失去了佛弟子的身份。你想皈依的时候，要花很大的力气：要知道功德、要发愿、要作这个仪轨。失去的时候，你只要跟任何人说一句话就失去了。要警惕：好的东西要好好保护，不要随便失掉。二、你如果想：伊斯兰教、天主教、道教、神教、印度教，这些跟佛教都是一模一样的，没区别，都是做好事，都是好人。这样的想法、这样的说法一旦有了，皈依也就失掉了。这两点就不做，你的皈依体就不会失去。这种情况已舍皈依问：假如因起了烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问这种情况是否已破了皈依？答：已舍皈依。放弃皈依的等流果你放弃了之后，那归依体就失掉了。你这一次失败之后，以后你永远会失败，这是等流果。碰到一些危难就退了，以后你修行途中障难是很多的，那你不断地会退，那你什麽时候成功？就不会有。如何保护自己的皈依体？能够使我们脱离苦海的，导引我们到清净的佛的最高的法身的，是佛法僧三个宝。你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的，那你就违背了你（皈依）的誓言了，你的皈依体马上就没有了。这个很危险。

格力琼寺

问：突然冒出不好的念头，是否会失皈依体？皈依后是否应去算卦、占卜？ 敏公上师 ：突然冒出的念头，是过去习气，若未经过思心所加以抉择，决定不失皈依。但此语与皈依体有违，第二念应痛责其心：不应生起这种恶念头！不知其人第二念作何种想？皈依之后一切应依三宝、业果，由这方面来抉择。不应退回到老路上去占卜，更不能把上师与外道占卜合为一体，无论如何，对皈依是不顺的。最好以后逢上别人皈依时，再随喜增上一次。只要彼人没有明确的心认为占卜和三宝地位平等，则不明确失皈依，但总有损。居士于违缘中，对三宝信心丝毫不减，坚持念经修道，极好！智敏上师 : 如何保护皈依体？◎问：以前在《台州佛教》上看到一篇陈抟的文章，当时不知陈抟是道教中人，我说“该文还可以”，因文中有些劝人为善的话，不知这样是否损皈依？答：“还可以”，则并不以为崇高无比，外道内有些与善相应。不失皈依。◎问：皈依后，修净土可否？答：可以修净土，但四皈依等法有助净土而无妨碍。◎问：道家的《老子》、《庄子》、《黄帝内经》、《南华经》等如何处理？答：此等是世间哲学，可送图书馆。◎问：曾学女神功，买了些书、磁带、师父像片、女神像片、神位。皈依佛门后应如何处理？答：没有佛菩萨名号及经文的，可以烧掉。◎问：如因起烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问是否已破皈依体？答：已舍皈依。◎问：五台山五爺能否礼拜？是否破坏皈依体？据说五爺是五方文殊的化现。答：据说之语，不能为依。护法神是出世护法，可礼；世间护法只可敬而不拜。◎问：弟子在杭州法喜寺拜佛时，也向四大天王的塑像行了跪拜礼，不知会不会失去皈依体？答：敬礼无妨，五体投地顶礼成问题。◎问：在家弟子不能向任何人（在世的和过世的），以及其他道的众生行跪拜礼，包括四大天王等，对不对？答：不能五体投地顶礼，除三宝前。◎问：清明上坟、祭奠新亡长辈时，不磕头可能要引起很大讥嫌。能否在长辈或祖坟前磕头？答：不能作五体投地顶礼，用古式见帝王长官等三磕头。——摘自【智敏上师书信集（第二版） 请外道看病，是否违背了“不皈依外道邪众”之学处？智敏上师◎皈依后请外道为自己看病，是否违背了不皈依外道邪众之学处？来函收到，知悉壹是。你准备踏实修行，甚好！所问略释如下：三皈依时，所说外道大半指宗教哲学方面的，而且“皈依”二字，有奉为至尊、悉命投靠之意。尽管研究科学，但认为此是世间相对真理，不是我们安心立命之处，学世间学问为了谋生以解决衣食问题，非解决生死问题；再如信基督教的医生，你请他看病是付代价，朋友式、买卖式的往来交易，不是奉为至高无上的皈命处，都不犯皈依。儒家修身之道，有可取者，可以协助佛教宣传、行持，不是作为至高真理，也无大妨。◎皈依要有怎样的认识？接来信，知因病体未彻底康复，所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦，而（且）认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝，有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们，不可皈依。信了外道，便失皈依。敏公上师说很多老居士连皈依学处都不懂 很多皈依了的老居士，连皈依学处都不懂，这是很荒谬的，这是最基本的、进门的事情。他们做居士十多年了，也学了很多法了，回头一看，起步的还没有搞好。所以我们修行要扎扎实实，从开始到最后，要踏实，一步一个脚印。 上师对我们教导说，下士道是我们现在正要着力的地方，最初的环节就是下士道，说太高了，不对我们的机。所以说，尽管我们前面的路程要了解，但是脚下的事情更重要。记得有一个公案，说一个人要出去旅游了，把路线搞得非常清楚，但是门口的一个火坑他没有去注意，结果一踏出门口，就掉进火坑里去了，完蛋了，什么旅游都搞不成了。近的不看，远的看了很多，上士道、中士道看了很多，下士道没有注意，前面都白搞的了。所以当下最重要的东西就是下士道，要抓住。 皈依学处是我们进入佛门的第一道关，佛弟子一定要搞得很清楚。皈依过了，不要说，“皈依啥意思？我没想过。”皈依的意思也不懂，这样皈依有啥意义？皈依学处里边，皈依之后要做的事情，有共学、别学，讲了很多，希望大家经过皈依的都要去补课，这样对自己有好处，修行才能上路，否则的话，门前的火坑也不知道，只看后头的，这是很危险的。

格力琼寺

皈依体难得易失敏公上师我们来之不易的皈依体，是可以使我们离开一切痛苦的根本，这个要好好保护。保护的方法我们前面说过了，但是它坏掉的那些因缘你也要知道，就是说你假使在生命危险的时候你要放弃三宝的，那么你的皈依体就没有了，你为保自己的命情愿放弃三宝，那皈依体就失掉了。那么你虽然没有遇到危险的事情，没有要放弃三宝的心，对三宝还是要，但是另外还要一个，认为这两个是相同的——我们中国以前这个思想就很普遍的了，什么三教同源了等等，三教看齐的；也有很多学佛的，又学道、又学儒家，认为三个都是一样的，都是好的，好的程度层次也是一样高的，那完了，你皈依体早就没有了。我们说佛是最高的，前面我们就说过了嘛，能够使我们脱离苦海的，导引我们到清净的佛的最高的法身的，那是三个宝，佛法僧嘛。你认为还有一个其它的可以跟他并驾齐驱的、相同的，那你就违背了你的誓言了，你的皈依体马上就没有了，所以这个很危险。我们中国古代很多人就有这个思想，认为三教是同样的了，还有些是自称为五教圣人的，把佛教、道教、儒家之外又加上基督教、伊斯兰教，他说五教他都相信，他是五教的圣人，那么这样的人是不是佛教徒呢？根本不是佛教徒，也可以说你是外道！你信得太复杂了，佛教在你的眼光里仅仅是跟其它的同等的看待的，那你根本不是佛教徒，我们佛教徒就是说佛教在我们眼光里是至高无上的，哪怕牺牲生命也不能舍弃的，这个才能够做一个真正的佛教徒。所以在这里呢，我们就要把这一些给大家讲清楚，因为这是做一个佛弟子最基本的知识，如果这些知识没有呢，我们是不是佛弟子自己还不知道，可能早就不是佛弟子了，还在居士林等等地方混，甚至于出家人还在寺庙里混，这个很危险。如果出家人的僧团里边有一个非佛教徒的出家人，他是贼住了，那是折福很厉害的。这个就是说我们做佛教徒的，一定要把它搞清楚。你是不是正规的佛弟子？敏公上师关于对佛教的认识问题，阿底峡尊者初到藏地的时候，第一件事情就是把皈依三宝搞好。在末法时期，这是一个严重的问题，很多人对外道跟佛教就是搞不清的。昨天我看信，信中说：我们看到你们《通讯》上说香功是外道，这个你说得恐怕是过分了，香功是田大师从佛门里来的，它是佛门的功，不是外道的气功。“佛门里出来的”，这个话就蒙蔽了很多人。以前在上海就有一个最有名的气功师，他是从福建的“南少林”这个庙里出来的，他原先也是出家人，后来还俗了，就专门谈气功。难道说佛教里边的人就一定是佛教吗？这个是不敢说的，披着袈裟的外道还是有的。那个什么青海无上师，她以比丘尼身份出现，她传什么法？锡克教。锡克教当然是外道，她的师傅就是印度锡克教教主。这个大家都已经知道，她的师父也已经当面承认她是他的徒弟，她的观音法是他教的。所以说，皈依三宝是一个很大的问题。阿底峡尊者到藏地去整顿佛教的时候，第一步就是搞皈依，大家都叫他“皈依喇嘛”，一天到晚讲皈依，他说，这个重要啊。佛教徒跟非佛教徒都搞不清楚，你还学什么佛教呢？第一步把这个搞清了，然后就讲业果，造什么业、感什么果，于是大家又叫他“业果喇嘛”。好像他讲的东西都很低：“讲皈依、讲业果，都是下士道的东西；我们要上士道，无上甚深微妙法，要般若波罗密多、要到彼岸，你怎么尽讲这些东西？”“唉呀！你们这些东西都还没有，怎么到彼岸呢？你到哪个岸都不知道，到外道岸去了还不知道。你不是佛教徒的话，你到什么彼岸？你是佛教徒，你到外道岸去了，你给人家抓起来，就做外道去了。”所以学佛法，下手要踏实，根子要抓住，然后慢慢往上走。我们现在处的位置高不高？有一点高，比下士道高。在菩提道次第说起来是上士道，所以就会有退的人。至于五种性到底是不是固定的，这个问题暂且不论，我们现在要说的是，如果你没有这个种子，你先把它熏进去再说。假使自己还不是这个大乘种性的人，你把它熏习成一个大乘种性也好啊！《法华经》说：“佛种从缘起。”你把这个大乘的教熏习进去之后，将来大乘的果会出来的，佛的种子就是这么下进去的。所以说，你懂也好，不懂也好，都不会白花时间。我再讲一个五台山的公案。这个我说过好几次了，但是听过的人流动很大，现在你们里边听过的人大概也不太多，那么还是要再说一道。五台山有一位法师，叫什么名字忘记了，在广济茅蓬讲了三年《华严经》。《华严经》是经中之王，当时听的人很多，一开始开讲的时候是听者如云，挤满大殿，这也很正常，而《华严经》也很深，后来听的人就慢慢地少下去了。最后到第三年，就剩下一个人，一个人跟随三年听完。法师叹了一口气，说：我讲了三年《华严经》，总算还有你一位听圆满，总算我没有白费心血，还有一个能听懂。那个人说：唉呀！法师对不起，我没有听懂，我一点也不懂。奇怪了，你不懂怎么能听三年、一天也不缺席？他说：我是尊重《华严经》，我因为对《华严经》有信心，有恭敬心、尊重心，知道它是无上甚深微妙法，我才不管它听得懂听不懂，我只管听着。这位法师楞了半天，原以为三年的功夫花下来，总算还有一个人，结果一个也没有。实际上这个事情，天龙八部都在听，不要说人类有没有。法师就对他说：也好，我教你一个办法吧，你智慧没有，你就拜经，拜《华严经》，每天诚心诚意拜，念一个字、磕一个头，再念一个字、再磕一个头。这个人也是很老实，你叫我拜我就拜，你教我虔诚我就虔诚，于是焚香沐浴，穿着干净衣服，一个字一拜地修行起来。他这样子拜了三年之后，能讲《华严》了！加持来了啊。如果照我们这样子，不要说拜，念都不想念的话，你想三年就能通《华严》，恐怕不会。所以说这个加持力，不要轻视。在末法时期，众生的善根有多少？就像铁轨下的一棵草，一阵狂风把你吹到哪里去都不知道。如果你有佛的加持，那个狂风来了，佛给你挡住，再大的风也能顶得住。我们处于末法时期，没有加持的话，单是自己去闯，想要打开一条路出来，那是不可能！而如果你以佛的加持力来做事情，确实力量很大，很多事情就做得起来。宗大师在明朝的时候，那时还是像法，要转像法为正法，他发的愿是五百年，结果转了五百六十年……到现在，就是藏地也越来越衰退，但总比我们汉地还好一些。这就是说，在佛的加持下，你自己又发愿，那是会转的。现在这个时期，是末法的时候，魔很盛。这个大家都看到了，什么FL功，什么什么功，到处都有，他们的弟子动辄就是数十万。而真正佛教里边，即使一个地方，佛弟子有多少？其中正规的佛弟子，恐怕占百分之一有没有也不知道。一般都是信神信鬼的。再说三皈弟子，真正的佛弟子，我们严格地说一下，哪个真正得三皈体的？你受三皈的时候，是不是生这个心，皈依的心生起没有？你对皈依师的这个羯摩词，到底如法地答清楚了没有？各式各样的条件都够了没有？如果这样子去考究的话，就像考究我们现在受大戒的人一样。大戒你受了，戒体了得没有？这是很严峻的问题。三人一坛是不能多的。你如果四个以上，六个、八个的，六个、九个的，都不得戒。那二十七个的更不要说了。而现在外边受的戒，三人一坛的有多少？所以说真正以严格的界限谈的话，很可怕的。所以我们学法，要认真一点，要把正法幢竖立起来。就希望我们这一些在座的人，将来自己正坐道场的时候，要把正法拿出来。如果大家都不关心的话，那个魔就很高兴，没人管正法，那就是末法。

格力琼寺

没有皈依没有戒

格力琼寺

缺乏福德，你会在了解显宗之前接触密法，并且在接触密法之后还不懂显宗，比这更糟的是，你丝毫也不认为有了解的必要。
缺乏福德，会缺乏虔诚心，缺乏信心，即使释迦牟尼佛来到你面前，你也生不起丝毫的信心。
缺乏福德，会缺乏悲心，甚至不能真正听懂老师的一句简单的话，对老师的悲心不会有任何触动。
缺乏福德，不会对无常有感，甚至不会被感动，不会悲伤，更无法安静，无法喜悦。
缺乏福德，无法看懂也无法认同上述内容，也无法耐心看完全部内容。

格力琼寺

虚云老和尚: 佛教与哲学唯心、唯物论以及基督教唯神论的本质区别
按语:1943年，国民政府邀请虚老前往重庆举行全国息灾水陆法会，期间国民政要一一向老和尚请问佛法，老和尚亦做了详尽之回答，摘录如下: 蒋中正说: 今晚我纯粹是站在学术研究来请问的，虚老不妨直言！ 虚老说: 虚云认为，今日世界有两种观念，一种是马列主义所依据的唯物论，又一种是基督教的唯神论。此两种，以唯物论最否定宗教，更否定因果与轮回之说，这是对世人有抑善助恶的不良作用的。基督教的唯神论，则又过于绝对神权，虽是劝善，亦不容易为人所深信！且贻(赐予)唯物者极大口实！实则，神即是物，物即是心，心亦是神！然神亦非神，物亦非物，心亦非心！ 蒋中正问道：此话怎么讲？ 虚老说：佛明三界宇宙，本无一法(事物)建立，皆是真心起妄！生万种法！而且，『真心』亦不过因有妄物对待而立之假名！究其实，所谓真心亦非是！蒋中正问：怎么亦非是？虚老说：譬如大海: 心是水，万法是波浪，平静者为水，汹涌者为波浪！若根本无有汹涌之相，波浪之假名固不能立！而平静之假名又从何而生？立亦吾人随意立之假名而已，鱼类或称水为空气呢！      故可知：物即是心，有即是无，色即是空，妄即是真，烦恼即菩提，众生即佛！     一念迷惑时：心成物、『无』成『有』、空成色、真成妄、菩提成烦恼、诸佛成众生，如水汹涌时即波浪。一念觉悟时: 物不异心、有不异无、色不异空、妄不异真、烦恼不异菩提、众生不异诸佛，如波浪，不汹涌时仍是平静之水。 蒋中正笑道：虚老这是不是唯心论呢？ 虚老说：所谓唯心唯物，有神无神，皆是识心分别计度而已！佛学虽说唯心，但与哲学上之唯心论有分别！(一)哲学上之唯心论，于心执有，于物执无——释迦所谓：以攀缘心为自性，执生死妄想为真实者；(二)唯物论则于物执有，于心执无——释迦所谓: 颠倒行事，误物为己，轮回是中自取流转者！(三)至于唯神论者，划分物质实体与神灵实体为截然不同之两个世界——释迦所谓：惑一心于色身之内，认一躯体而目为全潮者。唯心、唯物、唯神，三者各执偏见，或以牛影为牛，或以牛角为牛，或以牛头为牛，本无不是，弊在不见真牛全体。    佛教所言，明心见性，清净本然，离诸名相，无有方所，体自觉，体自明，是本有自尔之性德。绝诸能（即今称之主观）所（即今称之客观)对待，本无所谓十方三世，更无所谓大地人畜木石地狱天堂，只以妄立一念致起诸有为法（宇宙万物），正如楞严经释尊答富楼那问：『觉性清净本然，云何忽生山河大地？』云:『性觉必明，妄为明觉，觉非所（客观）明，因明立所，所既妄立，生汝妄能（主观），无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明。因此复立，无同无异，如是扰乱。相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。』 林森说：虚老！此段好像是说到宇宙形成原理了，是不是呢？虚老说：正是，请听我再说下文！ 林森欣然说：正要恭听！ 虚老说：释迦世尊又说：『觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲滩，以是义故，彼大海中，火光常起！彼洲滩中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交忘发生，递相为种，以是因缘，世界相续！ 『复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝遏蒲昙（即是胞胎中的受生之质）等。胎卵湿化，随其所应；卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。   世尊又开示：『富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断；是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。    『富楼那！如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。』 林森说：虚老引述《楞严经》此数段世尊所讲宇宙生化之理，与当代科学发现颇多吻合！两千多年前，佛陀已经指出此种科学分析，真是令人惊奇啊！ 虚老说：正是! 真如觉性，既立真妄，于是有不变与随缘之别！平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，不变真如也！随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，随缘真如也！ 就不变真如而言：万法即真如，非心非物，非神也！就随缘真如而言：真如即万法，即心即物，即神也！ 唯心论者，错认识神，就随缘真如，以为即是真心，而倡唯心论。唯物论者，囿于边见，就随缘真如，即物之见，而倡唯物论，又据唯物而倡无神论。 唯神论者，囿于边见，妄生分别，就随缘真如，即物与神之见，而倡唯神论。　       殊不知，心即物，物即神，心物与神同一理体。有物则有心有神，无心则无神无物！      然此『有』非『有无』之有，乃非有而有之『妙有』。      此『无』非『断绝』之无，乃超有无之『妙无』。    『妙有』、『妙无』与『无生之生』，非语言文字可说！     唯心论、唯物论与唯神论者，均未明斯义，而互相攻击，实则皆无不是，亦皆非是，只须研究佛学，自然可恍然大悟了！

格力琼寺

林主席说：虚老解释佛学对宇宙本体之认识，非常精妙！ 蒋中正也微笑道：虚老讲的，很值得参考研究！ 虚老说：佛学对于宇宙本体的研究，对于世界的成住坏空，在《楞严经》、《华严经》和许多经论，都有详细说明，现代科学逐渐一一发现佛经内的宇宙观是符合科学的。对于人生的价值，如大菩萨的行为志愿，就不是世间上圣贤所能及，经典上在在处处，均可以见得到。由此可知佛教的神妙和伟大之处。然而佛教绝非标奇立异以炫人，也不故弄玄虚以惑众。佛教的一言一行，都是从戒定慧三无漏学中亲履实践得来。怎样叫做戒定慧呢?简单的说：防非止恶就是戒; 六根涉境、心不随缘就是定; 心境俱空、照览无惑就是慧。能够防止身、口、意三业的邪非，心水自然澄明，由戒生定;心水澄明了，就可自照万象，那就是由定生慧。儒家《大学》中也有“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始”的说法。哲学家也莫不沉思竭虑，以从事其所学。不过儒家以及哲学家、科学家，都是用攀缘心、虚妄心去思虑宇宙万物，却不明白宇宙万物也是攀缘心所造成。能虑、所虑都是攀缘心、妄想心。假如以此心探求真理，等于坐在椅子上，自己想把椅子举起来，绝无可能。因此，现今哲学家对于认识论，聚讼纷纭，莫衷一是，终无结论。　　佛学是离言绝虑，以智慧觉照宇宙万事万物，好像下座后举椅，运用自如。这就是佛学可以包括哲学、科学、宗教三者，冶为一炉。日本以佛教为国教，自明治维新以后，得益于禅学处不少，这是众所周知的。假若不是军阀迷信武力，以杀戮为功，以侵略为能，那不但是东亚的盟主，而且可以领导世界。　　又有人疑惑佛教为消极、为迷信，不足以为国教，这更是不明白佛教道理的人所说的话。实则佛法主张“是法住法位，不坏世间相”，安稳利乐一切众生，怎么可说是消极的呢?佛法步步引人背迷合觉，怎么可说是迷信的呢?佛是印度话“Buddha”，译成中国话的意义为“觉者”，自觉觉他、觉行圆满的意思。菩萨也是印度话，“Bodhisativa”译成中国话的意义为“觉有情”，有出家在家二种，都是发大心为众生求无上道，一面自修，一面化人。这种积极与正信，恐怕没有能超出其上的。 　　 佛教依据“折”、“摄”两种原则，立了很多方便的法门。怎样叫做“折”?“折”就是折服恶人。从前，石勒问戒杀于佛图澄(向佛图澄请教戒杀之义)，澄答：“子为人王，以不妄杀为戒杀义。”这就是说，掌握大权的在家菩萨，为折服恶人、利益大众起见，虽然拿了刀杖，乃至斩恶人的头，都不算犯戒。因为恶意杀人，大家都是知道不可以的，但善意除害，却是在家大权菩萨的金刚手眼。　　 怎样叫做“摄”?“摄”就是摄受善人。佛菩萨为利益众生起见，故不避艰危，有四种摄受法：一是“布施摄”，看众生的喜乐而定布施的内容和方法，有的众生喜欢财物，就施财;有的众生喜欢闻法，就给他讲法，这样使令众生生亲爱心而受道。二是“爱语摄”，随众生的根性而用善言语加以慰问晓喻，使众生以欢喜心闻道修道。三是“利行摄”，以身作则，身口意都做善事利益众生，使众生以欢喜心闻道修道。四是“同事摄”，用法眼看众生的根性，看众生所欢喜而分别示现，使众生共同操作而沾利益，由是以欢喜心闻道修道。这种四摄法门，是何等的积极! 怎样叫做方便呢?方便是根据众生的根器而施用各种权巧的方法，使一切众生得度。前面讲的四摄法，也是方便的法门。                                    《法华经·化城喻品》说：“譬喻险恶道，回绝多毒兽。又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道。其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：我等皆顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可悯，如何欲退还，而失大珍宝?寻时思方便，当设神通力，化作大城廓。汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜。此是化城耳，我见汝疲极，中路欲退还，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所。” 　　 读了《法华经》这一段经文，就可知道当年释尊分时设教、权施方便的深意和密意。最上根者，就和他言禅; 上根者，和他说教; 重分析者，给他讲唯识; 无论上根利器，还是普通一般人，都可教他们修净土。又权设大乘、小乘，不论出家在家，务求普化群机，使一切众生能沾到法益。　　 现代有些人看见佛教徒对佛菩萨像行叩拜的大礼，又看见修净土的人念阿弥陀佛，他们就站在凡夫的无神论立场，大肆攻击，说这是“迷信”。他们不知道叩拜佛像和对长辈行三鞠躬致敬又有什么分别? 一心念佛对于修心有莫大的功效。而且持名念佛，不过是方便初机的简捷法门，更有观像念佛、观想念佛和实相念佛等法门。净土自有无穷妙用，因为大家都不懂，便可视为迷信吗? 　　        又有人说：“基督教也是脱胎于净土宗《阿弥陀经》，试看耶稣身上所搭的衣，就和佛的衣相同;《阿弥陀经》说西方有极乐世界，耶稣也说天国极乐;净土往生分九品，耶稣教《李林天神谱》也说天神分九品;《弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶稣也说你不在人间立功，上帝不许你到天国;净土宗二六时念佛名号，求佛接引，耶稣也用早晚祈祷上帝眷顾;佛门有灌顶之法，耶稣也有洗礼之仪。凡此种种，耶稣的教义，和净土宗的旨趣，似乎大致相同。耶稣诞生于释迦后千余年，当时曾受佛化，得授持《阿弥陀经》，根据这部经另行创设新教，似无疑义。耶稣曾在当时晦迹三（或多年）年，赴印度参学。现存历史书上虽然没有记载，然从蛛丝马迹，可以窥见一斑，决不是向壁虚构。” 　　 不过表面上看来，耶教虽类似净土宗初机的持名念佛，但实际上远不如净土宗。耶教著重于他力，知其然而不知其所以然，迹近勉强; 持名念佛，则注重他力和自力相应。例如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远; 不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍;今于此界，摄念佛人，归于净土。见佛闻法，悟无生忍。”“永生”的“生”，是生灭法，因灭而显生，是对待的; 有生，自然也有灭，怎么能“永生”? “无生”的“生”，则是涅盘法，本自无生，故无有灭，所以称为无量寿(阿弥陀译名)。这也都是耶教和净土宗本质不同的地方。                        凡是愿行菩萨行、求无上道的人，不必一定要出家，在家也是可以的。不过出了家，离开亲属的恩爱，舍弃家庭的温暖，用意是脱离凡情物欲的羁绊。舍凡夫之“私情”，而发展佛力之“同情”; 舍自我之“私爱”而成就无我伟大之“博爱”。以救渡一切众生为“忠”，以侍奉一切众生为“孝”，这就是大同的精义。孙中山先生曾经说过：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，宗教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力，人民不可无宗教之思想。研究佛学可补科学之偏。”今日的社会，是信教自由的社会，不能强人以迷信，只可令人心悦诚服而生正信，佛教就有这种功效。以上便是1942年，虚云老和尚一〇三岁时，同林、蒋等人所谈的内容。现在我们能够看到这样的文字材料，还要感谢当年的朱竞宙居士、律航法师、苏芬居士等一大批人，没有他们的努力，我们这些晚辈哪能有这么好的福报。