智敏法师：学了唯识，脾气还很大，没学好！

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如果你说已经把唯识教学好了，却还是脾气很大，那么你实际上并没有学好！这个话我也经常说的。“欸！你怎么说我没学好？我都背得下来，这个道理辩论，我都辩得出来！”你辩得出来，你是嘴巴里的功夫，心里没有；尽管你辩论得很好，心口（身）不如一，还是没有用。我们上一次也引了某辩经院的一位老师说的一个公案：有这么一位修行人，他已经修了多少的大礼拜、多少的绿度母，好像工夫很深了，结果他还要去打仗。这个就是说他心里边根本就没有那些东西，这不是功德。我们学法也一样。学法，如果单从教理（道理）上去追究、研究，就像学哲学那样，而不付诸行动、不改变自己思想的话，那就仅仅是搞学问，不是搞佛教、不是搞佛法；而起了贪心之后，你搞的就是个人名利，不是在搞度众生的事情。你为什么要那么努力地去学教？都是为了自己将来成名成家，名利双收，否则的话，你为了什么？你又不是为了要度众生，真正的烦恼你又不要断，却拼命地要来学教，那你这个里边当然有问题。真正为了断烦恼，而拼命地学教，那是对的；学了唯识教之后，了知一切都是唯识所变，那你还追求什么？贪瞋痴都没有了，辛苦一点也无所谓，自性变的，一切法都是空的。你现在这个道理不是在事上去用，却拼命地去研究、追究，你这样子目的当然很明显了，为个人，还是把我执（补特伽罗我）抱得很紧。所以说，真正学法，先要把补特伽罗我执破掉，然后再说破法无我。你说“这个‘补特伽罗我’不去管它，先把‘法无我’搞了”，那你搞的这个“法无我”是假的，你还是为了抬高自己而学，那还是没用。我们学佛跟学哲学不一样的地方，也就是在这里了。不要以学哲学的方式来学佛教。

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师：发菩提心是非常殊胜的，心相续中生起真实无伪的菩提心的话，会平等地对待一切众生，利益一切众生。哪怕是那些在世俗观念中非常低劣的众生。举个例子，一般情况下非常脏的厕所里会有蛆。在我们心目中，蛆是很肮脏的，是很低劣的众生，会这么想吧？但是观音菩萨没有这样的分别。历史上有这么一个公案，观音菩萨观察到在一个很大的公共厕所里有很多的蛆，它们完全没有听闻佛法的机会。观音菩萨马上就化身为一只蛆，来度化它们。不仅蛆里面有观音菩萨的化身，六道的每一类众生里面都有佛菩萨的化身。佛菩萨有无量的化身，但对于我们来说，佛菩萨只有化身为人，我们才能和他沟通，从而引导我们，度化我们。不然的话，假设我们突然就听见一个声音跟我说话，我还是很紧张的，我肯定会怕的，是不是？如果是示现为人的样子，慢慢跟我接触，跟我相处，就更容易把我的思想转变过来。如果我们心相续中生起了真实无伪的世俗菩提心，即使我造了什么业，堕落到地狱了，我度化众生的心是绝对不会消失的，我会以地狱众生的身份来度化众生的，而且下堕地狱的业很快就会消除，因为已经生起了真实无伪的菩提心，所以就有这么个力量。我们的罪业是怎么来的呢？是因为自私自利和分别心而造的，自私心造的罪是用利他心来消除，分别心造的罪是无分别心来消除，利他和自私这两个不是对立的吗？分别心和无分别心不是对立的吗？无分别心生起来就没有办法分别了，利他心生起来就没有办法自私了。就像我们这个房间是很暗的，灯光一打开，黑暗就消失了。亮和黑暗不是对立的吗？明亮一示现，这个黑暗必定会消失，这两个没办法同时存在。同样地，我们的利他心生起来了，自私心就会消失；无分别心生起，分别心就没有了。菩提心既是利他心，又是无分别的平等心，这个叫菩提心。所以，修持菩提心，可以消除自私心造的罪和分别心造的罪。但这还不够，还成不了佛，还必须修胜义菩提心，才能证悟实相，究竟成佛。菩提心能帮助接近证悟，但是无法彻底证悟，要是发菩提心就能证悟的话我们也没有必要证悟空性了，证悟空性是多余的了。从三主要道来讲，要修出离心和菩提心，还需要修空性。我问你们，为什么只是发菩提心的话还不足以圆满成佛呢？弟子C：把没有的当作实有的了。师：没有的东西怎么当成实有呢？弟子C：就是他光有菩提心，没有空性的智慧，还是会把一些没有的东西当成是实有的，是这个意思。弟子B：他会想着利他，但因为没有证悟空性，就还是认为有个我，还是在二元对立当中。师：对，说的很对，我们说利益众生，就是有被利益、也可以说所利益的对境，和能利益的我，这还是二元呀。如果认为能利益的我和所利益的众生是真实存在的，就是二元对立。但佛不是二元对立的状态，佛是合一的状态。能所本来是不是真实存在呢？能所不是真实存在的，能所本来就是合一的、一体的，但是无明的缘故，我们认为能所是分开的，能是独立存在，所也是独立存在的，这是我们实有的观念造成的。但能所是不是独立存在的呢？完全不是。能所是自性、如来藏的一种显现而已，如梦幻泡影一般，它不是如来藏以外独立存在的，是合一的，但我们误认为能所是分开的，这完全是一场误会。所以，虽然发菩提心非常了不起，但还是二元对立的状态，只是停留在这个状态的话，是无法能所合一的。你说的把没有当作有、不实存的当作实存，这些都包括。主要是什么呢？主要就是二元对立。而实相是合一的、一体的。成不了佛的原因就在这里。

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世界上有两种好的修行人，一是在寂静的地方享受甘露妙法，也就是在佛法方面修行非常好的人；还有一种就是具有功德普受众人恭敬的人。佛说这两种人都非常值得人们的尊重，他们在佛教里也受到了赞叹。若一个人同时具足两种功德则比较完美，但只具足其中一种功德也是值得称赞和随喜。或者是在寂静处修持，或者是在人群中饶益众生，这就是上等修行人。———法王如意宝

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