五法身。

显密双修

有大，小乘之说。
一，小乘所立之五分法身：
即指，戒，定，慧，解脱，解脱知见等五种功德法，小乘以之为三身中之法身。
二，大乘立三种之五种法身：
一），《菩萨璎珞经》所说者，即如如智法身，功德法身，自性法身，变化法身，虚空法身。
二），华严宗所立者，即法性生身，功德法身，变化法身，虚空法身，实相。
复次，所谓五法者，指五种迷法，悟法之本质。又称五事，相名五法。
《入楞伽经》所说：名，相，分别，正智，真如称为五法。
1，名，指于现象界所立之假名；
2，相，指有为法自因缘而生，呈现各种现象之差别貌；
3，分别，乃由上述之名，相二法起分别心，产生虚妄之念；
4，正智，谓契合真如之智慧；
5，真如（如如），即是一切存在之本体，亦即如实平等之真。。。。。。
复次，所谓体，相，用：
《起信论》所说之三大也。
即，
1，真如为体；
2，真如体内智慧，慈悲等无量功德为相；
3，此体，相不固定，应于缘而活动为用。
复次，佛教用语。
1，自法之本体为体；
2，其所显现之现象与特质为相；
3，其作用为用。
同《起信论》之体大，相大，用大等三面考察之三大无异。
复次，所谓二无我。
一者，人无我。即人无我亦名众生空，亦名人空。始从众生空乃至佛空，是名人空。以龟毛，兔角破。
二者，法无我。众生五阴空，乃至佛五阴空，是名空。五阴是成众生之法，五阴体空，是名法空。已上兔角破。
复次，所谓八识。
即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。即一心有八个了别作用的识。这个了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智。
1，转前五识为成所作智；
2，转第六识为妙观察智；
3，转第七末那识为平等性智；
4，转第八阿赖耶识为大圆镜智。
复次，可以由佛三身得此清净四智。