大乘和尚遗留之毒。

显密双修

《菩提道次第略论释》中记载：
“迨后，以众生福薄圣教将没，善知识渐尽，一类学者专注空性，谓一切包在空性内，仍利用大乘和尚之教而修。一类学者谓大乘和尚弃方便固非，而仍以其见为是。此等人过去现在均有。大乘和尚之教何故能引多人信，由于空性无色无方，任何皆非，彼辈遂以为既属任何皆非，如何能起分别，故落于境无所存，心无所持一边。又有谓：求真实空见时，须用各各分别慧，真修空见时，须不分别。即在萨迦派峩阿穰姜巴亦持此说，谓修空不分别为阿底峡之见。此皆大乘和尚遗留之毒。直至宗喀大师时代，尚多趨此一路。故宗喀大师倍加欢息，谓众生福薄，不能得正净善友引导，非大乘和尚之教果有所是也。
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总之，不欲住生死边，须由空慧。甚深道为入所有慧，广大道为尽所有慧，不住寂灭边即须广大道。亦即前为慧资，后为福资，前为胜义，后为世俗。所有必需空慧者，以能断无明故。不住生死所有须广大慧者，以尽所有慧了知一切众生母，而后起大悲大慈，故不住寂灭边，即由大悲所维系。《秘密不可思议经》所谓智资粮，即空慧。福资粮，即行品。以智资乃能断一切烦恼，证得法身。以福资乃能证得报身（即色身）。佛长养一切有情，非用无形法身，而必用有形色身。又基，道，果一贯，在基与道时，如不能将福智二资圆融，则在果时不能得法报二身圆满。故经文云：‘以是因缘，菩萨摩诃萨当于福智资粮而精进’，此明佛果既系如此，菩萨中尤其大菩萨当勤修福智二资。
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未学于汉地，多闻有学者传大乘和尚遗留之毒之邪见学说，故读到此《菩提道次第略论释》中记载的教授，心生慈悲心，帖此帖而告慰先祖纯正教授亦怜悯天下迷心未悟有情，悲哉！