三问三答。

显密双修

一问：
然则于心住缘时，须用正知观察，是否沉掉，或善执与不善执。
答：
此定须作。如修定一经住缘，便放缓其心，悉不分别，如是但不是修观，即修止亦说不上。以修止，定须以正知时时观照故。
二问：
以正知观照，抑于心离所缘后观照。
答：
非于离缘后，乃于正住缘中分心之一分，观察此心是否如前住缘。如其未住，是为沉生，或为掉生。亦非于住定太久或太促中如是观察，乃于心住所缘略为高攀，提起正念有力之势于将尽未尽之时，即用正知观察。觉所缘将失，便将正念提撕一度。如是数数而作，则正念力常不退减，由此使心恒常有明了精识存在，此明了精识，即正知作用，掉一生即知，沉一生即知。若不用正知如是观察，单用住分，虽亦能觉沉掉，但不如前敏捷。在三摩地中，不太久太促，未视前心势力将散未散之间，能用观察时忆念所缘，亦为使念生起有力恒转之因，念以不忘为作用，所谓不忘者，即不忘所缘教授，即是于所缘灭除忘念，即须明记所缘。明记所缘者，谓所缘意言，即是数数作意所缘，譬如有少知之义数数忆念，即难忘失。
三问：
初寻觅所缘，住心其上。
答：
次观其心，是否能摄持所缘，如未摄持，即提正念。但初学者亦不宜太鼓劲，若不能住时，须稍放其心。放已稍间，又复提念住缘，久之渐熟，即不提亦能自住。如是观察，见住所缘已，则作是念，我心已住所缘，稍间，又察此住缘之心是否有精坚之力。如觉无力，则将所缘紧摄一度。如是时时观察所缘，为念摄与未摄，但有时心似住所缘，而同时又有一分之心驰于所缘之外，此时则将心稍为放松。
未学愚见：
此则定慧等持之正宗教授也。若唯寻觅无分别之住心，则落空边，果报即畜生因。若唯寻觅慧分别而无空性正见体为依者，则落俗谛凡夫知见之轮回因。是故，必须行持中观正道，入菩萨地，修菩萨道，最终方能解脱烦恼及所知障碍，超越三界，脱离生死，圆满大菩提路。