堪能一词。

显密双修

《菩提道次第略论释》下卷的《明得圆满轻安即成就奢摩他》中有一段如是描述：
“身堪能者，谓于身所作事轻利生起。心堪能者，谓正趣思维，令心适悦轻利之因。此为一种心所有法，即心所有法修定，而转变为轻安者。由此相应，于所缘境无滞运转，是故名为心堪能性。总之，若得轻安，则遮身心诸不堪能，具足身心极乐住也。
。。。。。。
自初二住，但不变觉（初二住心，住所缘虽一刻之短，亦与未修定时不同，故初二住即有轻安）直至第九住时，身心轻快如处兜罗绵中，但尚未得为圆满轻安。必自九住辗转增上，乃得圆满轻安。如十五夜月，无一毫不满。
。。。。。。”
未学愚见：
唯从文字字面上作文字解，学人各各都十分容易理解，不就是：“如十五夜月，无一毫不满。”嘛！而对“堪能一词。”则无实际体悟，即出现修证种种差别，由此亦出现种种意识争竞差别，谁能服谁呢？其实不必大起争竞，自己于自己之闻，思进行修，证后，自己即得答案了。相，见，二分，必须得由自证分及证自证分互为因果来检验，才能把见分变外缘为内亲缘，融合于后二分中，渐渐近于菩提真实。是故，其与争竞丝毫无关，争竞与论议不过圣者般若智慧之加持方便吧了！宗喀大师言：密法再殊胜，若无上上根，无上密法亦无作用（未学依记忆而说，可能以原文有异，但大意如此）。
譬喻禅宗：
不堪能者即说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”。
即刻受到堪能六祖反击：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”
前者修的是“顽空”邪定；后者行的是楞严大定。
次譬如净土宗：
日本莲宗唯求佛祖大愿外力而求往生极乐世界，否定自力觉悟菩提作用。有智者则依大势至菩萨正教诲：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一”，内外兼备，不堕内外两边，而修中道。
再如密宗：
有的人重密宗，轻显宗。宗喀大师言：修显宗者可以成佛道，唯修密宗者，成就不了佛道。是故，佛言：法法平等，无有高下。在《楞严经》中，批评阿难：汝根劣，十方一切如来随选一法，皆可成就。
总之，堪能一词，即指证悟，非谓理悟。