空性并不妨碍它们清晰鲜明的显现

格力琼寺

了解了佛陀教法中的这三个阶段，龙树菩萨的“中观”与“断见”之间的主要差别，就清楚的显现出来了。
“断见”对于“不存在”的想法有着很强烈的执着，然而，在第三个分析阶段中，“中观”说明了实相本性是超越“存在”与“不存在”二者的。“断见”也完全否定了过去世与未来世、因果业力的法则、稀有无上的佛、法、僧三宝等的存在。“中观”则不会落入这样的极端中，因为它不否认所有这一切事物——事实上也就是构成轮回与涅槃的所有内、外现象——以“仅只是缘起显相”的方式而存在。能够帮助我们了解这个意思的最好例子，就是显现在水面的月亮。当一轮满月、无云的夜空、清澈的湖泊和一个感知者，这些条件全都聚集在一起的时候，月亮就会鲜明的显现在水面上，然而，只要有一个条件不具足，月亮就无法显现了。

所以，月亮并没有自主的力量来决定它是否要显现，它只能依赖所有这些因缘的聚合，才能够显现。而且，在它显现的同时，它也仅只是一个显相，因为它空无实存——在水中，你连月亮一丁点儿的微尘都找不到。所以，“水中月”仅仅只是个显相，一个并不真正存在的事物的显相。同样的道理，轮回与涅槃的一切现象，由于因缘聚合而显现，而就在它们显现的同时，我们以智慧分析它们的真实本性，却丝毫找不到它们真实存在的迹象，它们就像水中月一样，是空无任何实质的显相。但也正如水中月一样，当适当的因缘聚合的时候，空性并不妨碍它们清晰鲜明的显现。这就是“缘起”的真谛，是显现与空性的双融合一（显空不二），这是中观见地的精髓。

这让中观免于落入“常见”(Realism，实有论)的极端，因为它并不在本无实存的实相本性之上，虚构出“真实的存在”；也让它免于落入“断见”的极端，因为它并不否定事物由于因缘和合而有所显现。对于这样的见地获得确信，会带来不可思议的利益，因为这样的确信，能够帮助我们开始断除痛苦的根源——把事物执为实有的迷惑习性。认为事物真实存在的结果，就是让我们贪着喜爱的事物，厌恶我们不喜欢的事物，并且愚痴地对其他事物一概漠不关心。这贪、瞋、痴的体验，称为“烦恼”(kleshas)，一旦我们被烦恼的力量驾驭，心就变得扰动不安，并且累积业力；也就是说，我们会以迷惑的想法，做出迷惑的行为，持续不断试图想要得到喜爱的事物，回避不喜欢的。但是这样追求快乐、闪避痛苦的迷惑挣扎，所带来的唯一结果，却是让我们更加深陷于烦恼之中，陷入希望与恐惧之中，陷入失去或得不到所爱的痛苦中，陷入与不愿遭遇的事物相逢的痛苦中。

然而，如果我们能了知事物并不真实存在，它们仅仅只是显相，它们的真实本性超越了一切概念所能想象，那么，我们生命中一切好、坏的遭遇，都将是开放、宽广、松坦的体验。好事发生时，我们将能够用一种轻松的方式享受它，对这好事没有执着，也不会有担心它会消失的恐惧。坏事发生时，只要我们认出它的真实本性，就能够在其中放松，我们的心也不会受到干扰。简单来说，了悟实相本性带来内在的宁静，那是外在环境所无法动摇的真正快乐与自在。

就像瑜伽主密勒日巴在他的金刚证道歌《中观正说》(AnAuthentic Portrait of the Middle Way)中所说的，“显相与空性的双融，是何等浩瀚宽广”，了知这就是实相的真实本性，就能体验到实相的本然开放与宽广。过去所有证悟的大成就者们所描述的证悟体验，也正是如此，本书中收录了他们的几首证道歌，让我们对于“实相的直接体验”到底是什么感受，能够略知一二。借由对空性获得确信，能让你不再累积痛苦的成因，相反的，你累积了证悟的成因，而那将是与密勒日巴以及所有大成就者们相同的了悟。我们现在的迷惑，以及从这迷惑中解脱的可能性，如果以“梦”为例子来说明，就会很清楚。当我们在梦中却不知道在做梦时，会感受到外在似乎有种种色、声、香、味、触，而内在似乎也有着种种的念头，所有这一切好像都是真的，我们相信它们是真实的，而我们接下来的体验，好像都在向我们证实它们是真实的。结果是，在梦中对喜爱事物的贪着，或认为某人、某事伤害了自己的痛苦，都让我们经历到苦恼不安，虽然，从头到尾根本没有任何事物真实存在过。然而，只要我们认出自己正在做梦，那么，一切困扰就会消失无踪。我们会发现梦显现的这一切影像——这些干净和肮脏的显相，好与坏，朋友与敌人，快乐和痛苦，以及其他所有的一切，都只是不真实的显相，它们的本质其实是完全平等的，彼此之间根本毫无差别。

我们会发现这一切显相的真实本性，超越了一切概念所能想象。既然知道这只是一场梦，那么，我们知道，不管看起来好像发生了什么好事或坏事，都不需要去攀执它，不管发生什么，我们可以用一种不为烦恼所扰的方式，一种开放、宽广和放松的方式，单纯的去经历它。我们甚至可以做到在空中飞翔这类的事。就如同梦中的显相，在日间，我们所感受到的外在色、声、香、味、触，内在的念头和心理状态，都仅只是空无自性的显相而已，并不真实存在。尽管有所显现，却是空性的；尽管是空性，然而却有所显现。我们所经验到的一切现象，都是显相与空性的双融，如梦境，如幻象。你愈了解这一点，烦恼就愈无法扰乱你。

事实上，就算烦恼和痛苦生起，你将会有能力知道它们也是如幻的，而烦恼与痛苦将会逐渐失去其力道，进而消融于无形。你会对于那超越概念的真实本性有愈来愈深刻的洞见，而这洞见将会愈来愈细微、精妙，最后它终将会转化为直接了悟的智慧。