认识引满二业

格力琼寺

引满业的差别是业果道理中极关键的法义，不懂这点会被人视为不懂教理，对学法非常重要，一定要掌握。
这段内容按讲义分成四段：一、善恶趣之引满业，二、引满四句，三、引满之相，四、引满二业能引几生(本文未引)。首先显示善恶趣是由何种引满业所感，即善恶趣引满业的差别内涵，由此就有第二科引满四句，归纳出引满业感果四料简，第三科再依《集论》抉择引满业的体相，最后第四抉择引满二业能引几生的道理。


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一、善恶趣之引满业
【第三，显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作；于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。】
第三，显示业的其余差别中，首先是引满业差别。什么叫引满业？这在第三科中会依教典作抉择，此处先简要解释一下。引业和满业是一对，所谓引业是指牵引众生在六趣中受生的业，满业是指受生后感得所依身诸根具不具、身体强弱、寿命长短、是乐是苦等果报差别的业。
引业又称总报业，满业称为别报业。譬如这一世做人，要有一个业将我们引在人趣中受生，这叫引业；生在人中后是男是女、诸根具不具、端严还是丑陋、家庭出身好不好、种种圆满是否具足，是贫是富、是贵是贱等，这些差别是由满业而感得。显然成为人的身份是这一世的总体果报，能感的引业就是总报业；其次在人的身份上还出现种种根身境遇等的差别（别报），能感的满业称为别报业。
以比喻说明就好比画师作画，画人体时先要画出总体轮廓，如同引业；之后要在轮廓里填上颜色，细致描画人的面貌、身形、好丑等等，好比满业。引业是引发一个总体性的果报——在六趣中受生，好比先画出轮廓；满业是在受生以后感得根身境遇种种的差别，用满业去圆满它，好比用色彩和细节填满轮廓。
下面具体讲善恶趣中的引满业。首先讲引业差别，其次讲满业差别。
（一）引业差别
引业差别此处给出了确定内涵。“引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。”善趣的引业是善法、善业，恶趣的引业是不善业。这点容易理解，之所以堕恶趣生善趣，就是分别由恶业、善业牵引而受生，凡是令我们受生恶趣的业都是恶业，令生善趣的都是善业。不存在善趣由恶业牵引，恶趣是善业牵引的情况，一定要这样决定。这点不会错乱，没有例外。
引业比较单纯，满业不同，下面具体分析。
（二）满业差别
1. 总说满业不定
“诸能满者，则无决定。”诸能满之业，则不决定。善恶趣中的满业不决定是善恶业何种。为什么这么讲？善趣的引业决定为善业，满业是善恶业都有；恶趣的引业是恶业，而满业也是善恶业都有。因此满业不决定。
善趣中满业是善容易理解，是恶需要举例说明。同样，恶趣中满业是恶容易理解，满业是善也要举例说明。下面分别举出两种情形，这样就能说明满业不定。
2．善趣中满业是恶的情形
“于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。”在善趣中，也有断支节，关节诸根残缺，容貌丑陋，短寿多病，缺乏财物等，这些都是不善业所作。也就是虽然人天是善趣，但其中的差别果报却有种种苦果。
比如人间就有很多苦报。“断支关节”，支节、关节断了，如断胳膊或腿。“残根”，如眼根残缺是盲人，耳根残缺是聋子，诸如此类。再者，还有相貌丑陋、短命多病及财物匮乏等。这些苦报显然是恶业所成。
这是善趣中由不善满业感得苦报的情形，由此证明善趣的满业不决定是善业，也可以是恶业。满业是善的情形有很多，会呈现安乐果报，不必多说。
3．恶趣中满业是善的情形
恶趣的满业也不决定是恶，还可以是善。“于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。”在旁生、饿鬼当中，也有富乐极圆满的情况，这是善业所作。饿鬼、旁生的引业是恶，处于恶趣的缘故，其中多数要受苦，所以满业也多是恶业，这不难理解。但其中也有善的情况，比如饿鬼中的大力饿鬼，具有很大的财势、威德；旁生中帝释天所乘的大象，享有很大安乐；人间富贵人家所养的宠物，其饮食受用超胜一般人的生活水平。这些都是虽然生在恶趣，但还享受种种安乐的情况。显然其安乐是由善业所满，属于引业恶而满业善的情形。
这样就了解满业不决定。引业是决定的，善恶趣分别由善恶业所引；满业不决定，无论善趣、恶趣，满业都有善恶两类，不决定哪种。由此就形成下面的引满四句。

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二、引满四句
引满业善恶情形的相互搭配有四类情形，此处归纳为引满四句（即常说的四料简）。这是承接上一科所讲作抉择。
【由如是故，共成四句：谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类；于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。】
由如是的缘故，共成为四句：能引善所引当中，有能满善所圆满和不善所圆满这两类；在能引不善业所引当中，有能满不善业圆满和善法圆满两类。
这是引满业的四类情形。“能引”是指能引业，即引业。“善”指善业，“不善”指不善业。“能引善所引中”就是以善业所引的果报中，显然善业会引善趣。“于诸能引不善引中”指能引业为不善业所引的果报中，不善业所引是恶趣，即不善业引发的恶趣果报中。这样四类首先总的以引业善恶分成两类：引业善、引业不善。
（一）引业善
在引业善中，满业是善还是不善呢？这样又可以分成两类：善和不善。
“有由能满善所圆满及由不善圆满二类。”“能满”指能满业，即满业，有两种情况：满业是善业所圆满，满业是不善业或恶业所圆满。引业是善时，满业既有善业，也有不善业。
对应实际情况，以引业善会生在人天中，满业的善与不善有何表现？满业是善会感得享有种种富乐圆满，是恶会感得虽生人天善趣但感受种种痛苦。比如同样为人，有的富贵、聪明、为人敬重、种种快乐具足；有的贫穷下贱、为人轻视，感受种种痛苦遭遇。这两类人的相同点是引业为善，都能做人，但满业不同，人生境遇好的，满业是善；感受痛苦多的，满业中恶业居多。
（二）引业不善
“于诸能引不善引中”，在能引业是不善业所引当中，不善业会引生恶趣果报，此处指恶趣。在恶趣中满业也有两类，“有由能满不善圆满及由善法圆满二类”，跟上面一样，分别由善业圆满和不善业圆满。
这两类情况具体如何？首先，不善业会牵引生在三恶趣中。生于三恶趣后，多数众生是由不善满业而圆满，会感受种种差别苦报；也有些是由善的满业所圆满，在恶趣中也会感受安乐果报。比如，在地狱中受烊铜灌口、火烧刀割等痛苦的众生，满业是恶；在旁生、饿鬼中享受种种富乐，如大力饿鬼和富贵人家的旁生等，满业是善。
由此合在一起总共成了四类：引善满善、引善满恶、引恶满善、引恶满恶。了解引满差别后，再见闻善恶趣种种差别果报时，就能以引满业差别抉择其业相差别。

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三、引满之相


引满业的体相。上面已经略微作了解释，此处再按教典作标准解释。下面宗大师依据《集论》抉择引满业的体相。
【《集论》云：“应知，善不善业是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业。能牵引者，谓能引异熟；能圆满者，谓既生已，能令领纳爱与非爱。”】
《集论》中说：“应当了知，善不善业是能牵引于善恶趣中受生之业，并且受生后能作圆满之业。具体而言，能牵引业，指能引发所引之趣的异熟蕴；能圆满业，是指在所引之趣受生后，能令领受爱与非爱果报。”
这里首先显明善不善业在感果上的两种作用：能牵引和能圆满，其次具体抉择具两种作用之业的内涵，即引业和满业的体相。
（一）善不善业在感果上的作用
“应知，善不善业是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业。”应当了知善不善业是能牵引和能圆满于善恶趣受生的业。善不善业在感果时的作用有两个：能牵引和能圆满。
首先，能牵引。“善不善业是能牵引于善恶趣受生之业”，善恶业能牵引众生在善恶趣中受生的业。以善业牵引众生在善趣中受生，以恶业牵引在恶趣中受生。善不善业在感果上首先具有牵引的作用，能牵引众生心识入于善恶趣而受生。起这类牵引作用的业，就叫做“能牵引业”，简说“引业”。
其次，能圆满。以引业牵引于善恶趣受生后，以善不善业能圆满其差别果报（这句不连后面“于善恶趣受生之业”）。比如以宿世持五戒等善业，引这世获得人的所依身，受生后再以善不善业来圆满人中的差别果报，如自小至老死之间有种种苦乐遭遇。这些差别苦乐遭遇是由相应的善不善业圆满，此时业所起的作用叫“能圆满”，能将差别果报的内涵圆满，圆满时以善恶业会感得种种具体的差别苦乐。
这样就了解善不善业在感果时有两个作用，能牵引和能圆满。能牵引是将众生牵到六趣中受生，能圆满是受生后再感得种种差别果报。这样实际总体上指出了引业和满业的作用，后面再解释内涵就非常清晰。
（二）引满业的体相
1．引业体相
“能牵引者，谓能引异熟”，能牵引业指能引发异熟。“能牵引”是能牵引众生受生的业，即引业。“能引异熟”指能引发所引之趣的异熟蕴。引业会引发在一趣中受生，受生时要取受一个五蕴身，叫作异熟蕴，或者“异熟”。能引发受取异熟蕴的业就是引业。一般在唯识教典中还讲，引业往往是心力等较强盛所造的具力业，这类业力量强能引发总报，令众生在某一趣中受生。比如以正见摄持，以善意乐修了一个具力布施善业，后世以此生在天趣，这个业就是能引发天人异熟身的业因。
2．满业体相
相比引业，满业一般说是心力见解等不强时，所修的较软之业。“能圆满者，谓既生已，能令领纳爱与非爱。”能圆满之业，即满业，指在善恶趣中受生后，能令众生领纳爱与非爱果报。“爱”是指悦意果，“非爱”是不悦意果，即乐果和苦果。苦果人不爱，乐果人人爱，所以在法相教理中常说为“爱与非爱”。满业是指以引业牵引在善恶趣中受生后，能令领纳相应苦乐果的业。
以上按《集论》准确抉择了引满业的内涵，并显示造业时心力集中、意乐较强的业成为引业，心力不集中较弱的业成为满业。