从疼痛的的角度看不同见解

格力琼寺

弟子：我有一次打坐，腿疼得不行，我平时是不敢面对这个疼痛的。那天我不管怎么样就一直安住在疼痛里，之后疼痛就减少了，最后完全没了。后来我故意想：“你看我腿不疼了。”我这样造作想后，看腿会不会疼？这个时候，腿不疼也不麻。我为什么没有引起这个疼痛呢？这是能所合一的状态吗？

师：还不能说是绝对的能所合一，绝对的能所合一的时候当然不会腿疼，但这是非常高的见解，我们现在还达不到。假如说你打坐的时候感觉腿特别疼，如果你能安得住，一个小时之内你都在状态中，那么你在这一个小时之内是绝对不会痛的。只有当不在这个状态的时候才会疼；能所一旦合一的时候绝对不会疼，能所合一的时候，疼痛和疼痛者这两个概念完全消融了，谁来感受疼呢？

如果是在心的状态的话，是能明显感受到疼痛的，因为这个时候能所是明显对立的，有一个被感知的疼和能感知的疼痛者。如果是在阿赖耶识的状态的话，也是感觉不到疼的。因为这个时候虽然没有明显能所合一，但也没有明显能所对立。相对来说，也不是那么容易受影响导致能所分开。

还有呢，如果我们已经过了心的状态了，又还没有到阿赖耶识的状态，介于这两者之间，这个时候能和所对立的概念相对减弱了，也感觉不到明显的疼痛，可以说是隐隐约约的这么一种感觉。这个时候我还是能继续安住在状态中。但如果有明显干扰的时候，还会被往昔长久熏习的浓厚习气所影响。假如说用针扎一下身体，或者掐一下身体，能所立马就分开了，马上会有一个感受者“我”，还有这个让我痛苦的“疼痛”。完全从这个状态里出来了，肯定会疼的。

不过，要注意如果变成“无想”的状态了，这个时候也感觉不到能所，因为已经完全没有觉知了，怎么知道呢？

弟子：是不是无明比较好破除，习气比较难破除？

师：无明没有彻底破除前，还是会有习气的痕迹；如果彻底破除了无明，习气当然会被破除，因为习气的根就是无明。佛经上说，假如有棵很大的树，树在地面上的部分被锯掉了，那肯定这个部分以上就没有树了，但是地里面还有树根呢，等各种条件因缘和合的时候，树有可能还会长出来。如果连根拔除，彻底摧毁了，那无论如何树都不会再长出来了。所以我们要从根上下手，习气自然会消除。

弟子：现在还不深刻，知道的还不深入。

师：有了一些体悟和经验，就按照这个方向，继续不断串习，串习多了，经验增长了，智慧就越来越赤裸，能所对立的无明习气就会慢慢湮没了。这是此消彼长的一个过程。