归依三宝修法——思维佛的身功德

格力琼寺

【初知功德而归依者，须能忆念归依处功德，其中有三：一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。】
第一科知功德而归依，是指须能忆念归依处的功德。归依处，上面已经以理决定为佛、法、僧三宝。此处就是指，要能忆念三宝的功德。
如何忆念归依处三宝的功德？要先了解三宝的功德，此处分成三段：一、佛功德，二、法功德，三、僧功德。这三科，在发起对三宝的信心上有极关要的作用，是修学归依法的重点。我们要对三宝作归依，归依心怎么来？要有信心。信心怎么来？要思功德。思了多少的功德，就有多大的信心。所以此处先开示三宝功德，令我们思维忆念。这样的修法非常关键重要，希望道友们重视。
【今初分四。】
首先，佛的功德可以从四个方面了知而忆念：一、身功德，二、语功德，三、意功德，四、业功德。前三科是身、语、意三门的功德。其中身功德，指的是佛身具足种种相好，包括三十二相、八十种好。语功德，是指佛语所具足的种种善妙功德，包括佛语能一时回答一切请问，能契合所化众生根机，及能令其断除烦恼等。意功德，指的是佛心所具的功德，也就是有智悲的无上功德。业功德，指佛的事业功德，也就是佛在作利益众生的事业时，以任运和无间这二种相而成办，极为殊胜圆满。
在这四科之后，宗大师还有一段旁述，抉择忆念佛、法、僧三宝功德而作观察修的殊胜利益等，由此教诫要重视忆念三宝功德作观察修的修法。
一、身功德
【身功德者，谓正思念诸佛相好，此亦应如《喻赞》所说而忆念之。】
佛的身功德指要如理思维忆念诸佛的相好，这也应按照《喻赞》中所说而作忆念。这里首先显明思维佛身功德修法的内涵，其次点明此处应当如何来忆念。
首先，思维佛身功德的内涵指“谓正思念诸佛相好”，如理地思维忆念诸佛的相好。“正”，是指如理。“思念”，是思维忆念。“诸佛相好”，指诸佛的相好庄严，也就是佛身以妙相和随好作庄严。其中“相”，指佛身种种微妙、可以了别的身相。相较粗，以凡夫的心眼可以见到和了别，一般讲佛有三十二相。“好”，是指佛身令人爱乐悦意的妙好相，相较“相”而言较细，一般讲佛有八十种好。
相和好有什么差别？根据《大智度论》：“相大好小，相粗好细。”首先，相和好，都是诸佛的微妙庄严相。但相较大，凡夫心容易见到。好较微细，凡夫心不容易见。相较粗，好较细。好也称为“随好”或“随形好”。
如何如理忆念诸佛的相好？要在了知诸相好后，现出总相来作思维忆念。我们无法现量见到佛的相好，只能根据经教中所讲，了知佛的相好后，心里现出总相，然后作思维忆念。
佛的三十二相八十种好，讲法极多，在不同的经教中有不同的讲法。按主要来讲有两种：一种是《现观庄严论》归纳了《般若经》中的讲法，另外一种是《宝性论》归纳了《宝女所问经》中的讲法。我们应阅读这些经教来领会相和好的含义。
比如，按照《现观庄严论》来讲，佛三十二相包括手足具轮相，指的是佛的手心和脚掌心具有殊胜的千辐轮相，非常明显悦意。足底如龟腹，指佛的足下平整如龟腹。凡夫的脚心有一块是空的，佛的脚掌是平的，没有凹陷，像龟的腹部一样。手足指网连，指佛的手足指间有蔓网相连，犹如鹅王，并非如凡夫的手指和脚趾互相分开。柔软极细嫩，指佛的手足柔软细嫩。还有手足诸指纤长可爱，足跟宽广等等。八十随形好包括，佛的指甲如赤铜色鲜红光明，指甲色润泽，佛身体筋脉不现无结等等。凡夫的筋脉突出，可以看得到筋脉上有结，但佛并非如此。以上只是例举佛的三十二相八十随好，详细了解内涵应参阅以上提到的经论，系统地阅读思维经论中所讲。
“此亦应如《喻赞》所说而忆念之。”此处也应当按照《喻赞》中所讲，来忆念佛的庄严色身之相。《喻赞》据说是马鸣菩萨所造《赞应赞》中，以譬喻来作赞颂的部分。
此处所讲的佛身庄严相，在法义上不难，但对如理修行来讲很关键重要，在发起对佛的信心和归依心上有很大作用，所以应当重视。
宗大师共引了《喻赞论》中的七颂，来显示佛色身的种种庄严相，令我们作忆念。我们要细心了达，铭记在心，日常随念佛的相好，如理发起信心。这样的法义应当背诵下来，方便时时忆念串修。
七颂中，第一颂总说佛身为诸相庄严，也就是总的来讲佛色身被种种庄严相所庄严。其余六颂别说佛身庄严之相，也就是分别解释佛身的种种庄严相。
【如云：“相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。】
以相好作庄严的世尊色身，极为殊妙，是眼睛的甘露，如同无云的秋天虚空，以星聚而作庄严一般。“相庄严尊身”，指以相好而庄严的世尊色身。佛色身具足三十二相八十种好，此处就是指以这样的相和好作庄严的世尊色身。“殊妙”，是指极为殊胜美妙。“眼甘露”，指成为眼睛的甘露。
甘露是一种胜妙的饮食，天界就有甘露，天人一饮用马上身心畅快愉悦，所以是极其悦意安乐的受用。眼睛不能吃东西，但能看。每当看到殊胜悦意美妙的色法境时，眼睛就很享受，非常悦意安乐。此处将佛相好庄严的色身比喻为眼睛的甘露，是表达众生的眼睛只要一见佛金色晃耀、殊胜美妙的色身，身心就处在悦意安乐的状态中，好像饮服了甘露一样。换成现代的语言，叫作“大饱眼福”。经上讲，众生因见到佛的庄严色身而获得的安乐，超过了十二年禅悦之乐。这都显示佛的色身确实是眼之甘露，不论何等众生，只要眼睛能够睹视佛的庄严色身，必定当下会获得安乐悦意的受用。
其次再以比喻显示，佛色身被诸相所庄严的美妙情形。“如无云秋空，以星聚庄严。”如同无云的秋空，以星聚来作庄严。“星聚”，就是群星聚在一起。“无云秋空”，是指秋天离云的虚空。不像夏天空中常飘有尘土、雨露等，冬天风中弥漫着风尘，秋天的虚空极干净明朗。佛的色身好比秋空，相好如同星聚。佛的色身以相好而作庄严，就如同无云的秋空以星聚来作庄严一样，非常悦意美妙。
后六颂分别讲明佛身具足怎样的相好庄严，六颂共六种相好。
【“能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁**时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！”】

格力琼寺

1、肤金色相
能仁佛陀具足金色的色身，以法衣端严地覆盖着，等同金山之顶被彩云缠绕着。此处以譬喻显示了佛金色身穿搭法衣后的庄严之相。前两颂描述佛的庄严相，后两颂以譬喻显示佛的色身具足庄严。
“能仁”，是释迦的意译，指的是释迦佛。佛陀能禁止三门的恶行，或者能行仁慈，因此称为“能仁”。
在三十二相中，佛的皮肤是金色，全身极其庄严。这样金色的佛身以法衣覆盖，显得极其端严。这种情形就犹如金山的山顶被彩云缠绕着。金山远远望去，金碧辉煌，上面有彩云将金山之顶缠缚。佛陀金色之身上，覆以褐色的法衣，就如同这般庄严妙好。忆念时心中要浮现这样的庄严相。
2、面如满月相
“尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。”面如满月相是八十随好中的一好，指佛的面轮如同十五的满月一般美好。怙主世尊您没有庄严的饰品，面轮都极其光洁圆满，离云的十五圆满月轮，也不能与此相比。由此显示了佛世尊面轮如同满月，超胜满月。
“尊怙无严饰”，怙主世尊您不必要庄严的饰品。世间人会以璎珞、手串等作庄严，来显示色身的好看，而佛不需要这些庄严饰品，自然有种种妙相。佛的面轮（脸庞）极其光洁圆满，离开了云翳的十五圆满月轮也比不上，以此显示佛的面轮超胜十五的月亮，更为光净圆满。从这里也能知道，佛的脸庞应该会放光，极为殊胜美妙。
3、口如莲花相
《现观庄严论》在讲八十好时，讲到唇红如频婆果，也就是佛世尊的口唇很红润，就好像频婆果一样。今天还能看到那种红色的小果，非常红润好看。佛的口唇红润，就像这个频婆果一样。此处讲佛口如妙莲，应该与这一好相对应。
“尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。”世尊的口唇如同微妙莲花一般妙好，与莲花在日光下开放的时候，蜜蜂见到，分不清哪个是莲花哪个是佛口，就怀疑世尊的口唇为莲花，于是就在佛的口唇前面，如同悬挂的绳索一般，来回旋转飞绕。以这样的情形显示佛世尊口唇的微妙庄严。
“尊口妙莲花”，世尊的口就如同微妙的莲花。如“妙莲花”可以从两分理解：一是颜色，二是形状。佛的口唇极其红润，如同红莲花一般美妙。口唇形状也好像莲花苞一样，极为相似。
如同微妙莲花一般的佛的口唇，与真实的莲花在日光下开放，由于极为相像的缘故，蜜蜂见了都分不清哪个是佛，哪个是莲花，只感觉这两个都像是莲花一样美妙。于是蜜蜂误以为佛的口可能就是莲花，想上前来采蜜，一直在佛口前像悬挂的绳索一样，来回飞绕、打转。从这样的情形就可以看出，连蜜蜂都误以为佛口是莲花，佛的口唇确实极其美妙，如同莲花一般。
以上三种庄严相是有次第的，首先总体讲佛身金色，法衣端严而覆，其次缩小到佛的面轮，然后缩小到佛的口唇，下面再缩小到口唇中的牙齿。
4、齿洁白相
“尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。”世尊的面容具有金色，四十牙齿极其洁白端严，就如同清净秋天夜晚的月光，照到了金山的缝隙当中，或者山涧当中。这一颂前两句讲世尊的微妙相，后两句以譬喻显示。这样的画面非常美妙，我们应用心思择忆念。
“尊面具金色”，世尊的面轮具足金色。前面讲到世尊的皮肤是金色的，所以全身都是真金色，面轮也是金色，非常庄严。金色的面轮，如同满月一般，还有光明。
在这样金色光满的佛面轮上，“洁白齿端严”，洁白的四十牙齿极其端严。佛以因地修善的力量，牙齿极其整齐庄严洁白。此处主要就洁白相来讲。金色的面容上有洁白的四十齿，这种情形就好像清净的秋天夜晚的月光，照到了金山缝隙或山涧当中一样。这里的譬喻如诗如画，我们要细心体会这种美妙的画面，由此来比推佛世尊的美妙面容。
秋天的夜晚月光非常皎洁，皎洁的月光照到金山上，金山显得金光灿灿，极其晃耀。“金山隙”，大概是指山中的山涧。月光照入山涧，山涧大概会反射出亮亮的白色，与耀眼的金山形成鲜明对比。以此譬喻佛面金色齿洁白的庄严相。金色的面轮上，有着极其洁白端严的牙齿，就好像金山被月光映照，山中的山涧泛出亮亮的白色一样，非常好看。
5、手具足轮相
“应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。”应当堪为人天众生供养处的世尊，右手有轮相作殊胜庄严，世尊以这样具轮相的手，来安慰被生死苦所怖畏的众生。
佛世尊的手上具足庄严的轮相，轮相极其清晰殊胜美妙，佛就以这样的手，来安慰并救度生死中的可怜众生，说：“你们不要害怕，我来救护你们！”
6、足具足轮相
“能仁**时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！”能仁佛陀在**的时候，双脚掌心如同莲花一般的吉祥纹，印画在此大地上，令莲花都不能成庄严了，莲花哪里能算庄严呢？
佛双脚掌印出来的吉祥纹画，超过了莲花的美妙。因为佛脚掌中具足千辐轮相，轮相极其美妙，有一千辐等等。这样的轮相印在大地上，由于纹画非常美妙，超胜了莲花，所以说“莲花何能严”。莲花怎么能算庄严呢？佛脚底印出来的轮相更为庄严，超胜了莲花之美。
以上显示了佛世尊色身所具足的种种庄严妙好。我们应将《赞应赞》中所讲，铭记在心，数数忆念。这样忆念一刹那都有很大的功德利益。




下面补充抉择佛身的因、体性和作用，系统了解后对生信有很大的帮助。
佛身的因、体性与作用
1、因
佛身功德的因，指的是三大阿僧祗劫修习与智慧双运的福德资粮，达至圆满而成就。以前讲过，佛世尊的色身由无量福慧资粮修习圆满后感得，主要以福德资粮形成了佛的色身。
佛的色身是由无量资粮所显示出的妙相，这一点可以根据《宝鬘论》中所讲来了解。在《宝鬘论》中龙树菩萨讲：世间一切声闻缘觉、小乘圣者和其余世间凡夫的福德，其总和的十倍，成就佛身一个毛孔庄严相的福德。佛全身所有毛孔福德的百倍，成就佛色身的一个随好，总共有八十随好。佛所有八十随好福德的百倍，成就三十二相中的一相。三十二相所有福德聚的千倍，成就佛的眉间白毫相。以能成就眉间白毫相福德的亿倍，成就佛的无见顶相。以成就无见顶相福德的百亿俱胝倍，成就佛的一个十力法螺。由此就了解，成就佛色身的福德无量无边，佛一个毛孔的福德，就已经是尽人间所有小乘圣者和凡夫福德聚的总和了。
有些智者还说，《宝鬘论》只是从主要方面来讲。也就是实际而言，成就佛色身的福德无量无边，但为了让凡夫心好理解，龙树菩萨就以百千等数量，来作比较显示。实际要晓得佛色身的福德不止此处所讲这么多，这里是就主要而言，如果广讲佛的福德，那是凡夫心无法了达的。
从这里不难了解，要成就佛微妙庄严的色身，确实要经历无量劫的修持，圆满了福德资粮才能感现。有一点需要明辨，智慧资粮成就佛的法身，福德资粮成就佛的色身。

格力琼寺

2、体性
佛身具足三十二相八十种好，其体性如何？转轮王也具足三十二相，但佛色身的三十二相等，超胜转轮王。《宝鬘论》中讲：“一切转轮王，虽有此等相，净严及明显，不及佛一分。”转轮王虽然具足三十二相，但是在清净、庄严和明显等上面，还不到佛的一分，所以佛色身的庄严相极为清净、庄严和明显。
其次，也可就佛色身相好等的本体直接作观察。在有些道次第引导中讲：佛色身的相好是色法的体性，这种色法与其余一般色法不同。《能入发生信力契印经》中讲过：佛的色身是能遍观一切相的智慧的自色。换句话说，佛的色身是一切种智的自色，是从佛一切种智中现出来的微妙的色身庄严，这个色身庄严是智慧自色。佛的智慧有显现色法的一分，佛的色身就是从佛的智慧中显现出的妙色，因此每一种妙相随好，都能现见一切所知。这是从甚深层面表达佛色身相好的体性。因为佛的相好就是一切种智的自色，属于一切种智所现，所以妙相本身就如同一切种智一般，遍见一切所知。还讲到：以这样的福德相好，在无边刹土中，能示现佛十二相成道的事业相，像幻师一样，现佛的种种色身，对无边众生作饶益。所以佛的色身不止是色法的身体庄严，还能遍见一切所知，能发挥一切种智的功能，并且在十方世界示现佛成道等的种种事业相，度化众生，极为微妙不可思议。
另外，在《入中论》中还讲到：佛一毛孔中能显现三世一切的佛身国土庄严，和有学道的菩萨大行等等。
3、作用
佛身的作用，简单而言，就是能达成利益众生。以前讲过，《宝性论》云：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”佛的胜义法身是自利圆满的功德依处，佛的色身是一切他利圆满的功德依处。也就是，一切利他圆满都要依于佛的色身而成办，佛现出报、化色身，能成满无边众生的心愿，作利益众生的事业。
另外在经教中还讲过，如众生能暂得睹见佛的微妙色身，就能种下殊胜的解脱种子。任何众生只要佛的色身一历眼根，决定当来要获得解脱。由见如来身、闻如来语，都能种下涅槃菩提的善根因缘，功德极为殊胜。
再者，《宝性论》中还讲到：“佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。”佛陀进入聚落城镇等的时候，很多苦难众生都会获得大利，不能见色法的盲人，以佛来的缘故，马上加持得以重见色法，人们内心种种的烦恼恶心都能得以遣除，让人们远离无义恶法。由此可知，见佛能获得如是等的大利。
众多经论中都宣讲了佛身的重大作用，佛现出微妙色身，能令众生见后深生欢喜，而获得大利益。
以上按照讲义略讲了佛色身的因、体性和作用。总的来讲，首先要了解佛色身的微妙功德无量无边，现前愚痴凡夫心无法无余了达，但也可以按宗大师等所开演的佛身的微妙法义，作少分的了解，而作观察忆念。






恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》