发起菩提心，即便没有其余功德，也称为菩萨

格力琼寺

【《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。”】

善男子，譬如金刚宝石破碎了，但是能映蔽一切胜妙的金庄严具，也不舍弃金刚宝石的名称，并且能遣除一切贫穷。

这是举破碎金刚宝石为喻。“金刚宝石”即佛经中讲的金刚，也就是钻石。金刚是一切物质中硬度最大的，现代科学也说钻石是目前发现的一切物质中硬度最大的，可以攻破其他物质，自己很难被攻破。金刚宝石价值昂贵，即便破碎了也极有价值，下面讲具有三个特点：映蔽他物、不舍名称和遣除贫穷。

“然能映蔽一切胜妙金庄严具”，它能映蔽一切胜妙的金庄严具。“金庄严具”即以金打造的庄严器具，比如金手镯、金耳环、金璎珞等。“胜妙”是极其殊胜，黄金是极贵重之物，因此极其胜妙。“映蔽”，藏文的原意是指光明方面被胜伏，比如烛光被日光映蔽，白天日光强烈，超胜烛光，就将其胜伏而覆盖，令其不明显。佛经中常说“映蔽”，也是这一含义，此处是表达金刚宝石价值超胜一切金庄严具，后来就用“映蔽”表达超胜、胜伏的意思。

金刚宝石即便破碎，也超胜一切金庄严具。这在现代也是成立的，钻石的价值极高，即便是破裂的钻石，价值也超过黄金。虽然黄金极其殊胜，在世间也是稀有妙宝，但相比钻石来讲还是不足，破碎的钻石价值超过黄金。

“不弃舍金刚宝名”，也不会舍弃金刚宝石的名称。宝石虽然破碎了，但还称为金刚宝石，并且价值连城。第一点是讲它超过黄金，第二点是讲即便破碎也不失金刚宝石的名称。

“亦能遣除一切贫穷”，也能遣除一切贫穷。金刚宝石极其昂贵，虽然破裂也还是价值连城，少少破碎的金刚宝就可以遣除贫穷，令人富有，具有这种功能。

这是以比喻的特点显明法的特点，非常善巧，这样在意义上就容易得解。下面讲意义。

【“善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”】

善男子，像这样发起一切智心的金刚宝石，纵然远离修习，也能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具，也不舍弃菩萨的名称，并能遣除一切生死贫穷。

这段是显明意义，将以上比喻对应到意义上，以法喻合说的方式做显示。要看到金刚宝石比喻菩提心，破碎喻指未作修习。

“如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习。”“如是”是如以上比喻所说，“一切智心”是一切种智之心，即求证一切种智的心，也就是菩提心。所谓菩提心就是对菩提发起求证的心，菩提的根本在于一切种智，所以菩提心又说为一切智心。当然等起是为了利益众生，所谓“为利众生愿成佛”，这是菩提心的圆满德相，但名称上体现的德相是愿成证菩提，所谓“菩提心”或“一切智心”都是就成证菩提这一分来立名的，看不出利益有情的德相。虽看不出，但是包含于其中。因为名称要简洁，不可能体现所有德相，一般都就一分德相来立名。而菩提的关键在于证得一切智，所以就取求证菩提的德相说为“菩提心”，又可说为“一切智心”。发起了菩提心的金刚宝石，这是将菩提心譬喻为金刚宝石，显示其价值连城、极其稀贵。

“纵离修习”，纵然远离了修习。发起菩提心后没有修持菩萨万行，只发心不修行。这当然是过失，本来发心后应当修持菩萨万行，如果不修，那发心就成了一种空口承诺，有严重不足，比喻中说为“破碎”。虽然是金刚宝石，可惜破碎了，这代表有不足；同样，虽然发起了菩提心的金刚宝石，这非常好，可是不修菩萨行就有严重缺陷，好比宝石破碎了。

虽然不修行，还是极为殊胜，下面讲它具有三种特法，与比喻的三种特法对应：映蔽声缘功德、不舍菩萨名称、遣除生死贫穷。

“然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具”，但却能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具。这里将声闻缘觉的功德说为金庄严具，我们知道黄金虽然不如金刚宝石，但也很宝贵；同样，声闻独觉所证功德也极其稀贵，世间难有。生死凡夫根本无从希冀声缘的功德，凡夫都没有获证，一旦获证就成为圣者，长揖生死，所以声缘功德在世间中是极其稀贵的，就像金庄严具一样。虽然稀有，相比大乘功德就微不足道了。发了菩提心，即便没有修菩萨行，也超胜声缘一切功德，这就是映蔽声缘功德。就像金刚宝石，即便破碎，也超胜极殊胜的金庄严具。

由此确实能了解菩提心的功德，难思难量，即便唯有发心，什么都没做，已经超胜无学位的声缘果。修证小乘解脱道，即便获得无学果位，成为阿罗汉或独觉，其一切功德都无法与一个发起菩提心的人相较。只发起菩提心，还没有修持菩萨行海，这在大乘是刚入门，初学者，功德已经超胜声缘所证一切功德，由此看出菩提心功德不可思议，所以要欢喜趣入大乘。

“亦不弃舍菩萨之名”，也不会舍弃菩萨的名称。因为有菩提心，即便没有修菩萨行，也能获得菩萨之名而不舍。只有舍弃菩提心才会舍离菩萨之名，现在具有菩提心，即便什么都没做，还可以称为菩萨。就像金刚宝石虽然破碎了，也还是不舍金刚宝名，还称为金刚宝石。此处主要是取这一点说明只要有菩提心，没有其他功德也称为菩萨。

“能除一切生死贫穷”，能遣除一切生死中的贫穷。一个有菩提心的人，能像娑罗树一般出生无尽安乐果报，遣除一切生死衰败。就像破碎的金刚宝石能遣除一切贫穷一样，只要有菩提心，即便没有其他功德，也足以遣除生死贫穷。

发心后不具其余功德也有这三种特法，与以上比喻的三法对应，可以对照了解。从此教证不难明了，只要有发心，即便没有其余功德，也是菩萨。下面宗大师点明此关要。

【此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。】

此经是说虽然没有学习菩萨的殊胜大行，但只要有菩提心，便称为菩萨。

这是点出以上教证的关键，由此不难说明大乘入门是菩提心，只要有菩提心，其他不用管，就称为菩萨而入于大乘。

恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

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菩萨的戒体有两种相


第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？
虽作恶业，速疾能悔。
所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时候，诶！你自己会检查出来。哦！你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。
第二个、果报─虽堕恶趣，终不久留。发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。
所以忏公师父常讲一句话发菩提心，逍遥自在。你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了，真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。
你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。有些人做蚂蚁是─七佛出世犹为蚁子；你看这种人，根本就没有戒体的。
所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊！这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。
所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。
~~~ 净界法师 楞严经修学法要