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皈依三宝后,不应再皈依外道天神

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    开心
    2024-1-25 08:17
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    [LV.6]常住居民II

    发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 格力琼寺 于 2024-10-25 07:57 编辑


    受三皈已,
    造作痴业,
    受外道法,
    自在天语
    以是因缘失于三皈

    若人至心信其能救一切怖畏,
    礼拜外道,
    是人则失三皈依法

    ——《优婆塞戒经》——

    问:皈依三宝之后,是否可以继续立堂供奉道家、仙家和其他一些神灵,这还算是佛门弟子吗?

    师答:

    我们中国有一个传统,又信佛又信道,但作为已经皈依的佛门弟子,绝对不可以皈依道教及其他神灵!不过以尊敬之心,仅在太上老君等像前烧烧香并不等于皈依道家,这是允许的,就象修密集金刚或胜乐金刚时为消除违缘供养护方神一样。在佛经中多处教诲为消除违缘、具备顺缘,可以修持供赞天龙八部、护方神等诸多仪轨。

    烧香、供赞时不把他当作依靠、救怙主,只把他当作善友,而“烧香”类似是朋友之间的送礼。因此,无论是道教还是其他外道的神,都是有情父母众生,都是慈悲的对象、怜悯的对象、度化的对象、布施的对象,而不是皈依的对象。

    由于传统的习俗,供奉甚至在家里立仙堂,这样做既违背了皈依学处,也不像个佛弟子所为。如果一定要供,可以把它送到某一处或把它放在家中某一角落,比如仙观、山上、家里的某一处方便位置,如佛龛之下,但千万不可与佛同等位置或共放。然后有时间去看一看,烧烧香,作为朋友来对待就可以。因为这种事情往往越闹越僵、越麻烦,会给你带来许多生活上的不便。

    有些人错误地认为“请了佛而不经常献供,佛就会怪罪”,这种想法就是从仙家来的,为什么呢?仙等神灵和我们凡夫一样有对亲疏的贪、嗔之心,甚至比我们人更小气,供了之后,一旦什么事情做不到,没有令他满意,他就会生嗔恨心,找你的麻烦。

    佛是远离一切贪、嗔、痴、具足圆满大慈大悲者,怎么会怪你呢?如果由于嗔恨所惑而打碎了佛像,佛不仅不会怪罪,而且会更加悲悯,但你却会因此而造下了深重的罪障之因而已。

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     楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
    那么我们要得正知,就该做这样子做,第一个戒要持好;第二个福德智慧的资粮要积集起来,业障要把他净除忏悔掉;然后呢要亲近善士,听闻正法。这样子下去,正知就会生起来;否则的话,因缘不和合,正知生不出来的。那麼我们希望得到正知正见的呢,就这个方面要多多下功夫了。

    ~~智敏师
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     楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
    如果知见不正,行持非常猛的话,你将来得的果却是不正的;如果你知见正的话,将来一定会精进起来。

    我们修佛法,在很多的论里边、也包含禅宗祖师的语录里边都提出要正知正见。禅宗里边有这个话,“不贵汝行持,只贵汝知见”。你行持好不好,当然是重要的,但是并不是顶重要的,而你知见正不正却是最重要的。

    ~~ 敏公
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    [LV.6]常住居民II

     楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
    菩提心,为了利益所有众生而誓愿成佛,这是所有的快乐和功德的总源头,也是大乘佛法的精要所在。
    大乘佛法的基础是菩提心,必须具足菩提心,我们才可以获得伟大的成就,也许要让菩提心生起并非易事,但若我们以之为努力的目标,不断的下功夫,便会有极大的功德与利益,有这样的菩提心,即使只帮助某一特定的对象,解决某一特定的问题,便已累积了极大的功德利益,更何况菩提心可施用于所有族群与所有问题上,而且又是无止尽的在利益众生!所以菩提心当然是世间最伟大而殊胜的宝物。
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     楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
    本帖最后由 格力琼寺 于 2024-10-25 09:08 编辑

    发菩提心的重要



    菩提心分“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。“世俗菩提心”是依仪轨而生起的。行者透过善知识,经仪轨来受持,伴随自心种性的自然苏醒、功德的积聚、不断闻法與行持善业而获得世俗菩提心,这是透过仪轨来授持。“胜义菩提心”並非透过仪轨来授持,它只能通过禅定来获得。因此,行者首先必须积聚功德,才可进而积聚智慧资粮。智慧资粮指能了知並通达智慧。福德资粮可通过供养佛、修慈悲心等来积聚。通过这些,行者积聚广大功德,然後再经禅定修习,把方便和智慧两者结合,这样行者将能见到诸法实相,这称为“见道”。当到达“见道”的境界,即已通达胜义菩提心。世俗菩提心分两种

    世俗菩提心又分“願菩提心”和“行菩提心”。

    “願菩提心”,指行者瞭解到一切有情其实跟自己有著密切的关系。若要救度众生,使他们完全从痛苦中解脱出来,並引导他们获得快乐,唯一的办法就是自己必须证得圆满正觉之佛果位。由於对一切有情生起真实无谬的慈心和悲心,为了救度他们,行者从内心发願成佛,这就是“願菩提心”,单单生起此願心已具有很大功德。只是发願並不能达成圆满正觉之佛果位。成佛是一个前所未有的重大目标,必须非常精进,並且尽最大努力才行,除发願,还须实际行动。


    不应放弃与气馁

    退失菩提心是由於见不到修持的效果而感到气馁,生起放弃菩提心的念头。有些人行种种善,却换来更多痛苦。他们因修持佈施,而变得更加贫穷;因谨守戒律,而得更多病患;他们谨慎地修持,但在身心上却生起更多的痛苦烦恼。


    这些人感到心灰意冷,因而想要放弃菩提心。这时,行者不应放弃,因为当你骑著菩提心之马,你将会从一个地方走向另一个更美好的地方,故不应感到气馁。

    退失菩提心的另一个原因是见到世间充满著痛苦而感到无能为力。无论你做了多少善事,别人总是趁機利用,甚至损恼对待,不但没有为你对他们所做的表示感恩,还要抱怨並加以伤害。

    要面对这些情况並继续帮助有情,实在相当困难。为了克服这些,应清楚知道,任何事情其实都如幻象或魔术戏法一般。因此,无论面对任何痛苦和困难,行者都不应感到气馁,应继续修持下去。

    须建立正确发心

    行者首先必须建立正确的发心,若一个人以正确的发心和态度来闻法,那麼菩萨主要修持的六波罗蜜都已包含在其中。整个菩萨道的主要修持是六波罗蜜,如果凡事都以正确的发心和知见去做,即使只是聽闻佛法这行为本身,都已包含六波罗蜜的修持在其中。因此,应以正确的发心和态度来聽闻佛法教学。
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     楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
    七种方法增长菩提心
    一、依止善知识 这里是指你的上师或老师能够告诉你及指引你正确之道路。
    二、对佛法僧三宝生起真诚的胜解信 这不仅仅是基於迷信或无知的盲信,而是依理解而生起信心,运用自己的智慧来瞭解三宝的殊胜。佛陀的伟大在於他的教言———佛法,能改变我们的心。通过佛法,我们成为更好的人,並且变得更加平和。佛法可调伏我们的心,减少我们的烦恼;烦恼即一切痛苦的来源。
    三、识别和避免的魔的行为 “魔”指贪执等五毒,通过认识它们,而避免各种邪行。
    四、向十方诸佛菩萨祈请 祈请佛菩萨加持,使我们免受“魔”的影响,断除所有邪行,並使我们记著修持生起菩提心所带来的种种功德。
    五、认识轮回和涅槃的过患 正如我们所知,轮回充满种种过患。从最高的天界到最底的地狱,除了痛苦别无其他,没有任何地方值得留恋。 而另一端的涅槃,那裡並无痛苦,还有很多殊妙之处,但这並不是行者的最终目标。住於涅槃境界未能利益其他有情众生,这是成就最终证悟的最大障碍。
    六、忆念诸佛菩萨的种种功德; 例如,忆念佛菩萨广大的神通显现和超越世间的知见,具足遍知智慧和善的品质。
    七、对自他二利而生起欢喜和热诚心 以上七个方法可增长我们的菩提心,通过这些方式,你会意识到轮回的过患,对於曾经造作的恶业生起忏悔心。你还止息涅槃的过失,不希求涅槃境界。最终的证悟对自他都有重大的意义,行者对此将抱持很大的意乐和希求。 因此,对上师和三宝都怀有虔敬的信心,没有任何魔业或邪行能出现在你的修行道上。通过这些,你将获得诸佛菩萨的加持,克服一切不顺违缘,具足一切善缘,让菩提心逐渐增长。
    五种法令菩提心退转 我们要好好保护菩提心,以免菩提心退转,以下是五种法可导致已生的菩提心退转:
    一、对上师及三宝失去信心,並且对他们起嗔心。
    二、对他人之财物生起嫉妒心。例如,见到他人财富圆满而心生嫉妒,这导致退失菩提心。
    三、爱己胜他的心,只想到自己的利益。
    四、不願意以善巧方便来作广大利生事业,反之,只作些次要的修持来希求达到圆满正觉。
    五、不知诸佛菩萨的殊胜功德,因而对获得这些功德並无兴趣。 以上的五种法能使你退失菩提心。 对治退失菩提心的方法,是行者应思维诸佛菩萨的种种功德及其广大事业的善巧方便,内心对此应生起希求和热忱,来增长信心,並且爱护他人。通过修学佛法的热诚,行者可防止菩提心之退转。
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