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佛说出生菩提心经

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    2024-1-25 08:17
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    [LV.6]常住居民II

    发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式

    佛说出生菩提心经
    大隋北印度三藏阇那崛多译


    如是我闻:


    一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园,与**丘众百千人俱,复与无量阿僧祇不可说大菩萨众,所谓十方来集。


    尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶,于睡眠中梦见阎浮提内有大莲华,其华千叶,光明遍照三千大千世界,微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮,彼月轮内又见丈夫,放大光明普照一切,此四天下所有众生见斯光者,生大欢喜踊跃无量皆受快乐。


    尔时迦叶婆罗门睡觉已,念所梦事心喜生疑:“此何因缘,竟有何事?于先现此未曾有相,昔所未闻,如我梦见?”作是念已生大欢喜未曾见有,复作如是念:“此有沙门瞿昙!我从他闻六年苦行,降伏魔众证大菩提,转妙法*摧诸外道,为诸智人之所赞叹,聪明善巧知诸事相,我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。”


    尔时迦叶婆罗门,夜既过已,从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所,到已顶礼佛足却住一面。住一面已,如梦所见而向佛说。


    时婆罗门具说梦已,尔时世尊告迦叶婆罗门言:“汝善男子!有四种善梦得于胜法。何等为四?所谓:于睡眠中梦见莲华,或见伞盖,或见月轮,及见佛形。如是见已,应自庆幸我遇胜法。“


    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


    “若有睡梦见莲华,及以梦见于伞盖;
    或复梦里见月轮,应当获得大利益。
    若有梦见佛形像,诸相具足庄严身;
    众生见者应欢喜,念当必作调御人。”


    尔时迦叶婆罗门闻此偈已,复白佛言:“世尊!何者是大利,诸众生等若为能得此利益求菩提道?”


    尔时佛告迦叶婆罗门言:“大利者所谓一切智者是其利也。”


    时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!所言一切智利者,有何因缘而可得也?”


    尔时世尊为迦叶婆罗门而说偈言:















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    “我今说大利,婆罗门善听。
     若有利和合,当作两足尊。
     若作转轮王,自在四天下;
     众生欲作者,须发菩提心。
     若作梵天王,于众得自在;
     众生欲作者,须发菩提心。
     欲界及色界、无色及上界;
     众生欲作者,须发菩提心。
     若有众生等,若欲作商主,
     为商主导师,须发菩提心。
     若有众生等,欲作大光明,
     破灭诸黑暗,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭诸颠倒,
     及以三有等,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭诸盖障,
     及诸恶法者,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭于无明,
     及断贪爱网,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭有及爱,
     及灭垢无垢,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭于我慢,
     及色使我慢,须发菩提心。
     若有众生等,欲离于贡高,
     无病命我慢,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭老我慢,
     无常常住慢,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭多闻慢,
     及以持戒慢,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭兰若慢,
     乞食等诸慢,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭知识慢,
     爱粪扫衣慢,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭神通慢,
     一食以为净,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭一切慢,
     所有有为慢,须发菩提心。
     若有众生等,当欲供养佛,
     于先灭度者,须发菩提心。
     若有众生等,当欲供养佛,
     所有诸如来,须发菩提心。
     若有众生等,欲得转法*,
     世间无能转,须发菩提心。
     若有众生等,欲灭应当灭,
     当思所多思,须发菩提心。
     若有众生等,当欲行梵行,
     初中后最上,须发菩提心。
     若有众生等,欲摄诸精进,
     往来诸有中,须发菩提心。
     若有众生等,欲说诸行苦,
     见众生受苦,须发菩提心。
     若有众生等,诸法无有我,
     欲为众生说,须发菩提心。
     若有众生等,欲转于法*,
     欲触上菩提,须发菩提心。
     若有众生等,欲说寂涅槃,
     当证胜菩提,须发菩提心。
     如是等功德,发心者能得;
     梵志当闻已,应行菩提道。”


    尔时迦叶婆罗门闻此偈已,复白佛言:“世尊!发菩提心者应摄几许福聚?”


    尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门说如是言:


    “若此佛剎诸众生,令住信心及持戒;
     如彼最上大福聚,不及道心十六分。
     若此佛剎诸众生,令住信心于法行;
     如彼最上大福聚,不及道心十六分。
     若诸佛剎恒河沙,皆悉造寺求福故,
     复造诸塔如须弥,不及道心十六分。
     若有佛剎如恒沙,皆悉遍施诸七宝;
     如彼最上大福聚,不及道心十六分。
     如铁围山高广大,造塔无量为诸佛;
     如是求福众生等,不及道心十六分。
     若诸众生具满劫,若头若髆常担戴;
     如彼最胜福德聚,不及道心十六分。
     如是人等得胜法,若求菩提利众生;
     彼等众生最胜者,此无比类况有上。
     是故得闻此诸法,智者常生乐法心;
     当得无边大福聚,速得证于无上道。”


    尔时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!如是发菩提心者有退转不?”


    是时佛告迦叶婆罗门言:“如是发菩提心者,于解脱中无有退也。但就事别,有三种菩提。何等为三?所谓:声闻菩提、辟支佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提。


    “大婆罗门!何者是声闻菩提?若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提,而不教他发菩提心、不令他住,亦不为说如是经典,不自受持亦不为人广说其义,亦有亲近是富伽罗,而不承事供养所须;若有来者及不来者亦不恭敬,而于彼所不生随喜,以此因缘心得解脱。婆罗门!是则名为声闻菩提。


    “复次何者是辟支佛菩提?若善男子善女人自发菩提心,而不教他发菩提心、不令他住,亦不为说如是经典,不自受持亦不广为他人解说,亦不亲近如是富伽罗,而不承事供养所须;若有来者及不来者,亦不恭敬亦不随喜,以此因缘心证辟支菩提,是故名为辟支佛道。


    “复次何者是阿耨多罗三藐三菩提?若善男子善女人,自发阿耨多罗三藐三菩提心,亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心,既令彼住,复为人说如是经典悉令受持,亲近如是富伽罗等,承事供养;若有来者及不来者,亦悉恭敬亦生随喜,如此解脱自利利他,为多人利益故、为多人安乐故、怜愍世间利益安乐诸天人等故,名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故名阿耨多罗三藐三菩提?于上更无有胜可求,是故名为阿耨多罗三藐三菩提。”


    尔时世尊欲重宣此义,以偈颂曰:


    “自发菩提心,不教他受持;
     因自心力故,于后般涅槃。
     为自利勤劬,不教他受持;
     是故名沙门,佛子最胜师。
     彼发菩提心,教化生欢喜;
     是故自得道,果报如是知。
     自成不成他,诸仙中福田;
     得名为缘觉,婆罗门当知。
     自发菩提心,复脱多众生;
     为世作利益,故名佛导师。
     成就自利益,复令他解脱;
     此彼无差别,故名不思议。”


    尔时迦叶婆罗门白佛言:“世尊!解脱解脱有差别不?”


    佛言:“婆罗门!解脱于解脱无有差别;道于道无有差别;乘于乘而有差别。譬如王路,有象舆者、有马舆者、有驴舆者,彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门!于汝意云何?如是等乘有差别不?”


    婆罗门言:“大德世尊!然彼诸乘实有差别。”


    佛言:“如是如是。婆罗门!声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘有差别,道与解脱无有差别。婆罗门!譬如恒河,有三种人,有从此岸至于彼岸。其初人者,以草为筏倚之而度;第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度;第三人者,造作大船乘之入河,于此船中载百千人。其第三人,复勅长子安置守护如此船舫:‘所有众生来者,汝从此岸度至彼岸,为多人等作利益故。’婆罗门!于意云何?夫彼岸者有差别不?”


    婆罗门言“不也。世尊!”


    佛复问言:“婆罗门!于汝意云何?彼乘之乘有差别不?”


    婆罗门言:“所乘之乘实有差别。”


    佛言:“如是如是。婆罗门!然声闻乘、辟支佛乘、阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门!如第一人,依倚草筏从于此岸至于彼岸,独一无二,声闻菩提应如是知;第二人者,若倚皮囊及以皮船,从于此岸度至彼岸,辟支佛菩提应如是知;婆罗门!如第三人,成就大船共多人众,从于此岸至于彼岸,如来菩提应如是知。”


    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


    “路及解脱无有上,诸乘皆悉有差别;
     智者如是应挍量,当取最胜最上乘。
     诸法教如是,正觉说此言;
     简择诸法已,胜者应当学。”


    尔时迦叶婆罗门复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨当云何行,云何念住,得至摩诃衍?”


    尔时佛告迦叶婆罗门作如是言:“婆罗门!汝听是义:若诸菩萨摩诃萨如念修行,至摩诃衍。婆罗门!若善男子善女人自发菩提心,亦教他人发菩提心;自乐修行,劝他令修亦令他住,复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人,不来亲近承受接事,当以四摄而摄取之。何等为四?所谓:布施、爱语、利益、同事。”


    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


    “种种大布施,一切所有物;
     欲摄受他故,菩萨无畏者。
     示现引接道,众生不依来;
     能以妙善语,数数当安慰。
     为自他安乐,彼所生善处;
     昼夜常随顺,如是众生等。
     不信教令信,破戒令住戒;
     悭悋令布施,一切巧利益。
     教人行菩提,牢固常精进;
     同于利益事,智者如教行。
     如此智慧者,菩萨之导师;
     智慧所行者,常乐大乘法。
     勇猛是最胜,智者应当学;
     以彼胜法故,最胜到彼岸。”


    尔时迦叶婆罗门复以偈颂而白佛言:


    “大德示彼行,菩萨诸导师;
     当学彼所行,得至两足尊。
     为我说彼行,及行行所依;
     菩提深广大,慈愍愿为说。”


    尔时世尊告迦叶婆罗门言:“善哉婆罗门!诸菩萨有三种行。何等为三?所谓:天行、梵行、圣行。婆罗门!于中何者名为天行?若有善男子善女人,以慈身业、以慈意业、以慈口业,遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已,复能善入南西北方四维上下,皆以慈身业、慈意业、慈口业普遍充满,是名天行。于中何者名为梵行?所谓:四无量。何等为四?慈、悲、喜、舍,是名梵行。婆罗门!于中何者名为圣行?所谓:三解脱门。何者为三?空、无相、无愿,是名圣行。”


    尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:


    “勇猛行精进,菩萨之导师;
     若有具天行,是人乐菩提。
     圣行及梵行,是行圣所说;
     若有修行者,是人得不动。”


    尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:


    “我乐深菩提,今问大导师;
     此等当来世,如何集诸行?
     为后众生等,故我问世尊!
     于佛菩提中,我意无分别;
     令我发道心,利益众生故。”
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    尔时世尊复以偈颂报彼迦叶婆罗门言:


    “说此修多罗,令发大菩提;
     梵志!佛菩提,未曾有分别。
     说此修多罗,令发大菩提;
     能断一切疑,随顺众生问。
     说此修多罗,令发大菩提;
     能断一切疑,称彼众生欲。
     得闻此经者,彼于未来世;
     能行大布施,至于檀彼岸。
     得闻此经者,彼于未来世;
     护持戒无缺,至于戒彼岸。
     得闻此经者,彼于未来世;
     行忍为众生,至于忍彼岸。
     得闻此经者,彼于未来世;
     精进为众生,至于精进岸。
     得闻此经者,彼于未来世;
     常入诸禅定,至于禅彼岸。
     得闻此经者,彼于未来世;
     为众求胜智,至于智彼岸。
     已曾作供养,怜愍众生者;
     得闻此经典,后世到其手。
     比丘住兰若,意欲佛菩提;
     得闻此经者,于后最先得。
     过去数亿佛,已持此经典;
     为利诸菩萨,发起意欲故。
     若有婆罗门,欲乐佛菩提;
     彼时得信已,是经至其手。
     我见彼众生,悉知彼所行;
     亦知彼名字,我见悉无碍。
     一切颇具说,恐迷未来人;
     惧彼起诸过,是故少分说。”


    尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:


    “大德此善持,令生广大意;
     此世大丈夫,不久我当作。
     过去及未来,导师之所说;
     为彼生善利,故住于菩提。”


    尔时世尊复以偈报婆罗门言:


    “彼等住此智,为谁之所说?
     已知彼心行,我今当记彼。
     所闻此经者,今现在我前;
     彼等于后世,此经当现前。
     若有诸女人,抄写此经典;
     此经当在手,能生大菩提。
     我于先已说,比丘乐兰若;
     手得此经典,于后当现前。
     比丘闻此经,悲泣而雨泪;
     我先作何业,今世得此利?
     我于如是经,未曾善思惟;
     我已得受记,何业获此果?
     我昔婆罗门,依于比丘活;
     时比丘放逸,说此修多罗。
     梵志于彼闻,时至而乞食;
     泣泪已行出,是时心作愿。
     我于修多罗,钞义及文字;
     后世作证明,亦复作拥护。
     以彼善业果,于后后末世;
     得此修多罗,执持在其手。
     彼时有比丘,悲泣泪满目;
     当时作忏悔,后得此经法。
     于先业灭尽,彼时有相现;
     于其睡梦中,得此修多罗。
     生死诸流转,欺诳大恐怖;
     斯由阿弥陀,愿力如是果。
     破戒诸比丘,为他所轻贱;
     如是多诸过,流转大恐怖。
     如是多诸恶,由得闻此经;
     当至彼边际,于后常显曜。”


    尔时迦叶婆罗门复以此偈而白佛言:


    “此大修多罗,令发大道心;
     为我及未来,分别广宣说。”


    尔时世尊复以偈告迦叶种姓婆罗门言:


    “未来诸音声,乃至我所说;
     此是广经典,是故汝当知。
     说此大经典,此当作《阿含》;
     当作秘密藏,声闻所修学。
     此处之所说,及余得道者;
     此是诸经母,梵志如此知。
     彼时诸比丘!于我灭度后;
     《杂》及《长阿含》,复名《中阿含》。
     彼时有《阿含》,具数名《增一》;
     复说杂经典,箧藏声闻说。
     复当作毘尼,亦作阿毘昙;
     或于三箧藏,得名诸比丘!
     八万有四千,法聚我已说;
     一切从此出,名为最胜经。
     于此说声闻,及说独一觉;
     诸智之根本,不思议经典。
     世间之所有,三界未现者;
     诸福之根本,由发菩提心。
     施、戒等功德,忍辱、精进行;
     禅定胜功德,此经中善说。
     智慧胜功德,解脱忍寂灭;
     一切皆示现,此经中善说。
     苦集及以道、寂灭于此现;
     诸法皆佛法,此经之所说。
     说诸苦无常,亦说无我法;
     说寂静涅槃,在此修多罗。
     此处说声闻,所住诸因缘;
     大乘此经典,摄受一切法。
     诸法甚广大,在于菩提心;
     此为最胜典,普说修多罗。
     现前见诸佛,及为彼说法;
     当时现前闻,斯由此经典。
     三界诸众生,少有闻此经;
     闻已生爱乐,为求佛乘故。”


    尔时迦叶婆罗门复白佛言:“希有世尊!若诸众生无有智慧,若闻如是无上无边,乃至如是等众生当无有智慧,若如是等无边无上修多罗,闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊!有何因缘既有如是妙法,然彼众生而当虚过也?”


    尔时佛告彼婆罗门言:“此三千大千世界,有百俱致(凡言俱致者,隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属,围绕彼诸魔辈,常勤方便欲灭此经,作种种因缘,因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何?若以三千大千世界所有众生,皆悉得于阿罗汉果;若有善男子善女人闻此修多罗已,当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门!以是因缘,令俱致数诸魔勤求方便欲灭此经,所以者何?婆罗门!此修多罗是一切诸法种性根本,以是义故,俱致诸魔勤求方便欲灭此经。”


    尔时佛告婆罗门:“今有修多罗,名曰‘破魔众会’。汝等受持读诵,即得破彼魔天众会。婆罗门!譬如日轮既出现时,能灭一切幽冥黑暗。如是如是。婆罗门!说破魔众会修多罗时,一切诸魔隐没不现。婆罗门!何者名为破魔众会修多罗?”尔时世尊即说陀罗尼曰:


    “多(上)致他(一) 阿㝹謩大那(*上)(二) 菩提三摩陀波那多(三) 伏哆(四) 纡伏哆(五) 怛怛罗伏哆(六) 尼兴(蜎蝇反)伽魔(七) 波罗破(八) 多罗破(九) 哆嘘(十) 哆隆(洛中反)伽磨伽*魔那(十一) 毘唎磨(十二) 磨素磨(十三) 系(上声)履婆伽磨(十四) 毘达啰*魔(十五) 大啰曲磨(十六) 阿逻弥逻(十七) 伊迦叉逻那喻(十八)


    “婆罗门!此陀罗尼是。过去、未来、现在诸佛世尊,同说此破魔众会修多罗。婆罗门!说此破魔众会修多罗时,一切魔宫皆悉震、动、大动、摇、大摇,一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何?彼等常为多人作不利益,常为多人作苦恼事令失利益,以是事故,现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故,乃至慈悲喜舍,是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门!若复有人,当能转此发菩提修多罗者,于彼人所无有障碍,若诸天、龙、夜叉,若人非人,若魔、魔子、若魔眷属,若水火刀杖,若恶行者,若诸恶兽,若身所恼、若意所苦,而有受者无有是处。何以故?彼善男子善女人,常为多人作利益事安乐故、常为多人作怜愍故、为诸天人等作覆护故,彼等诸善男子善女人慈行力故,应如是知。婆罗门!彼善男子善女人,不作身恶行、不作口恶行、不作意恶行故,彼等诸苦事不逼其身亦不逼心。婆罗门!此因缘故能灭一切苦。”
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    尔时世尊重宣此义,而说偈言:


    “魔勤于此经,当欲坏灭之;
     是故此经典,调御今为说。
     令魔悉迷乱,丛聚坐战栗;
     相视不能言,此恶行果报。
     恐怖众生故,常怀作恶心;
     颠倒而堕落,是故得现报。
     慈悲和合者,喜心有所说;
     平等说法时,恶心意悉散。
     降伏诸魔王,及散魔军众,
     夜叉诸鬼等,自然皆堕落。
     彼力杖不害,水火不漂然;
     言说呪诅毒,不能有伤害。
     逼身及逼心,彼等不曾有;
     常当所作誓,身口如是住。
     闭塞诸恶道,远离一切难;
     诸魔悉摧灭,为说此经故。
     一切法巧智,若欲度彼岸;
     须闻此经典,闻已即能学。
     若能学此经,无畏诸菩萨;
     最上觉菩提,是向菩提句。”


    佛说此经时,迦叶婆罗门及诸大会众,干闼婆、天人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。
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    前言:《出生菩提心经》是一部佛教经典,其内容主要围绕菩提心的修行与意义展开。

    经文背景:《出生菩提心经》有多种译本,其中之一是由隋北天竺沙门阇那崛多译出。该经文主要讲述了佛在竹林精舍中,对迦叶大婆罗门等众生,关于菩提心的开示和教诲。

    核心教义:菩提心:经文强调了菩提心的重要性,即追求成佛、解脱一切烦恼的愿力。菩提心是佛教修行中至关重要的一个概念,被视为一切佛法的根基。一切法巧智:

    经文中提到,若欲度达彼岸(即解脱),需要听闻此经典并学习。

    通过学习此经,修行者可以获得无畏的力量,并朝着菩提的目标前进。具体内容:三种菩提:经文分别解释了三种菩提(即声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提),展示了菩提心的不同层次和境界。四摄法:经文提到了四摄法,即布施、爱语、利行、同事,作为修行者吸引和教化众生的方法。

    破魔众会陀罗尼:经文中还讲述了如何通过念诵特定的陀罗尼(即咒语),来破除魔障,保护修行者不受干扰。

    修行意义:《出生菩提心经》为修行者提供了关于如何修行菩提心的明确指导,强调了菩提心在佛教修行中的核心地位。通过学习此经,修行者可以深入理解菩提心的内涵,从而更好地进行修行,追求解脱和成佛。
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