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雖然你無法控制外在之事,但你看待的角度與反應才是決定苦樂的關鍵

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  • TA的每日心情
    开心
    2024-1-25 08:17
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    [LV.6]常住居民II

    发表于 2024-10-25 18:58:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
    不管和誰相處,
    如果總要跟他人比較,
    覺得自己特別行,
    內心就會產生傲慢,
    這樣一來,
    內心就會有很多奇怪的妄想,
    因此,不管與誰相處,
    心裏一定要將自己放在低位,
    以這樣的方式去珍愛他人。

    我們有很大一部分的痛苦,來自於想太多;不但想太多,而且還是用一種不健康的模式。


    我們只專注在自己即時的滿足上,不會把眼光放長遠,去想到對自己和對別人有什麼好處和壞處。因此,這樣的一種態度,到頭來受害的還是我們自己。只要我們改變對事情的看法,不但可以減少眼前所遭遇的困難,還可以避免製造出新的問題。
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    [LV.6]常住居民II

     楼主| 发表于 2024-10-25 19:01:11 | 显示全部楼层
    我們非常幸運,既擁有對佛法的信仰,又能夠聽聞是非善惡的道理,且略知其義。更由於透過外緣善知識無誤地引導三學,讓我們可以完整獲得導師釋迦牟尼尊者流傳下來的圓滿法脈,無有間斷。所以,我們真的何其有幸具有這種學佛的機緣!

    對修行人而言,
    光是念一些簡短的祈請文
    或拿念珠持一下咒語是不夠的;
    因為僅憑這個是不能轉化我們的內心。  
    只有經過持續不斷地努力學習、
    修行才能消除負面情緒,
    使佛法與生活結合在一起。
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    [LV.6]常住居民II

     楼主| 发表于 2024-10-25 19:15:40 | 显示全部楼层
    具足大恩的导师釋迦牟尼佛,為了利益無數有情眾生,於無量劫前,發菩提心,行菩薩行;经历了三大阿僧祇劫,累积了圓滿的福德與智慧資粮,證悟圓滿菩提果位,於此濁世,示現成佛;復為利益眾生,三轉法輪。佛陀是以利益眾生的心念,發菩提心、行菩薩行,所思、所作均為利益其他有情眾生,但所成就的,卻是自利與利他的圓滿佛果。如是不為自身求安樂的菩薩行,是极为伟大、可敬的;吾人發心成為佛陀心灵的追隨者,應當努力效法佛陀「但為眾生得離苦,不為自己求安樂」的偉大願行。
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    [LV.6]常住居民II

     楼主| 发表于 2024-10-25 19:23:04 | 显示全部楼层
    施舍善根

    在之前有談到必須要布施自己的身體、 以及資財。對於所布施的身體、資財,最主要是以現在所擁有的、或是將來 有可能會獲得的,這兩種身體資財來作布施。對於過去已壞滅的身體、資財, 並不能夠拿來作布施,只能夠布施現在與未來將要獲得的。然而「善根」則 是三世所攝一切善根皆能布施,這兩者之間最大的差異,是在於對於過去的 善根,雖然善根本身已經壞滅消失,但是善根可以留下習氣,但是我們的身 體或者是資財,它卻沒有辦法留下習氣,所以我們能夠布施三世所攝的一切 善根,但只能夠布施現今以及未來的身體以及資財。所以這當中有提到,「善 根則是三世所攝一切善根皆能布施」。可以布施過去善根的種子或習氣、現在 及未來者,這當中的「未來」指的是什麼呢?直至未成佛前所有善根皆能布 施,這一點在《入行論》當中有提到。在《入行論》當中有提到: 『三世一切善,為利有情故,應無惜布施。』 對於過去、現今、未來三世所造的一切善業,為了成辦有情現前、究竟的一 切義利,在布施的當下,內心當中應該無所惋惜而行布施。對於這一點龍樹 菩薩在《六十正理論》當中也提到: 『此善願眾生,集修福智糧,獲得從福智,所出二殊勝』。 『獲得從福德,所出二殊勝』的二種殊勝,分別提到的是,佛的色身以 及法身。以基道果的角度來作介紹,依著世俗、勝義二諦的基礎,藉由修學 方便、智慧的二種妙道,能夠累積福德、智慧的兩種資糧,最後成辦佛的色身、法身的果位。 進一步在《虛空藏經》中也有提到: 『惟願我之任何善根,無不長養一切眾生。』 希望我所造的一切善根,都能夠成為是長養一切眾生的因緣。 以上所說的都是「施捨善根之理」 。

    在這當中我們必須思惟,從微小的 善根,譬如施與畜生一握之食,布施的對象是下劣的眾生,所施捨的物品是 少量的物品,所以縱使是微小的善業、微小的善根、或是隨性造作的任何一 善,上至我們心續中能夠生起菩提心寶等善根力大者,也就是任何的一種善 業、任何的一種善根,對於如前所說的福田,依次的一一布施。並且更進一 步思惟,藉由此彼等一切對境,一一圓滿獲得今世現證佛位的因緣,圓滿二 種資糧成就佛果,心續當中具足法身安樂。

    下一段修學這種布施的意樂,有什麼利益?有什麼好處呢?這一點在《妙 臂請問經》當中有提到:如果現今我們不修學施捨心的「信解」 , 也就是我 們內心當中沒有一再的去串習布施會這顆心,當下縱使是要布施小小的東西 給別人,我們內心都會覺得這是很困難的一件事。如果平時我們沒有去練習讓內心當中的捨心不斷的增長,這時我們內心就會對於所擁的一切心生吝 嗇,有這樣的吝嗇之心,想要布施再小的物品給他人,對我們而言都是很困 難的一件事。因為縱使我們沒有直接把我們所擁有的東西交給別人,但是至 少我們平常要以這樣的一種方式來練心。如果從現在開始,我們能夠修學串 習布施的這顆心,經由長時的串習,到最後我們自然而然內心當中就能夠生 起一種力量,這種力量是很自然不做作的,到最後施捨我們自己的身體,就 猶如同是給予他人食物般這麼的容易,所以不會有絲毫的困難。 對於這一點在《三摩地王經》當中有提到, 『如其由人多觀察,所住分別亦如是,如是於彼心趨入』。
    「如其由人多觀察」 , 如果我們能夠對一件事情,不斷的去作觀察,到最後 這件事對我們所言,我們就會覺得非常的容易。這一點在《入行論》當中也 有提到: 『久習不成易,此事定非有』。 沒有一件事情是在我們不斷串習、不斷的練習之後,不會變得容易的。相反 的,再容易的一件事情,如果我們不去練習的話,我們也不會有成辦的可能 性。所以在這個地方,藉由《三摩地王經》當中的這幾句話,最主要表達的 是如果我們能夠「藉由今生不斷的串習布施他人的這種意念」 , 到最後想要 布施他人的心念,在我們的心中就夠任運無勞的生起。 『所住分別亦如是, 如是於彼心趨入。』 聖勇說: 『雖無利他業,恆應修彼心,任誰有彼者,彼即住義中』。 雖然一開始我們在行利他的時候,利他的能力、甚至當下能夠利益他人的行 為,各方面的力量都非常的微弱;甚至在布施他人的當下,內心會感到惋惜。 但是由於我們知道如實的布施他人,我們能夠從中獲得利益、也能夠利益他人的緣故,所以這樣的一顆心,是我們值得花時間去練習的。「任誰有彼者」, 不管是誰,有了這樣的一種心、這樣的一顆善心, 「彼即住義中」這時候他 的人生就會變得相當的有意義,甚至在作任何善行的當下,只要生起一個念 頭,布施對他而言並不是困難的一件事。

    伽喀瓦大師又提到: 視淨分則為最要,取喻七尊等勤行。 首先第一句話,在原文當中有提到「重視」的這個字,重視什麼呢?如 果我們認為行善對我們而言是很重要的一件事,這時候我們就會很重視它, 覺得它是很重要、我們必須要做的一件事。如果你真的很重視行善,你就會 不斷的去練習、不斷的去串習。不斷的練習、串習行善之後,之後任何時間、 任何地方,我們想要行善都會變得非常容易。

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