长期病痛者能寻求辅助死亡吗？

格力琼寺

在一些西方国家，医生协助死亡现在是合法的，尽管得到了最好的照护，一些长期患病的佛教徒仍然表示希望能有这个选择。

佛教的临终安养院应该如何回应寻求“协助死亡”的人？对于这个敏感话题的公开对话，最好的参与方式是什么？

这个生世的这个自然中阴所带来的修持机会，使得活着成为一件非常宝贵的事。

活着的时候，你可以选择修持具有觉知、意识、正念、慈悲和善良；但是如果你选择辅助死亡以便无痛地死去，则是在冒一个巨大的风险。

如果你的头发着火，你会立即尝试灭火。同样地，佛教徒一发现自己养成一个新的坏习惯时，立即反应应该是破坏那个习惯。

佛教徒积极阻碍所有的习惯，无论好坏，因为习惯是危险的，尤其是那些给自己和他人带来疼痛和苦难的坏习惯。

自杀是一种我们可以很快养成的习气，而且十分难破坏这个习气。它有点像是酒瘾，无法拒绝喝酒。在界定未来转世的时候，习气扮演着重大的角色。

一旦你养成了在情况变得艰难时就结束自己生命的习气，你在未来生世中，将会越来越快速地以自杀作为自己的出路，学习过业力和转世相关教法的佛教徒应该知道这一点。

当然，如果你不是佛教徒而且你不相信转世，这个论点就行不通了。如果你认为死亡是一切的终点，这个论点也不管用。

对于密续行者来说，刻意结束自己的生命简直是不可想象的。密续视五蕴为五方佛的坛城，故意破坏这些坛城直接违反密续法则。

身为佛教徒，即使你一直处于持续不断的疼痛中，没有复原或缓解的希望，即使在这样的情况下，你也应该尽一切可能地利用自己的处境，这很重要。

例如，你可以经由自他交换法来为一切有情进行修持，如此作想：通过这个可怕的疼痛，愿造成一切有情疼痛的业，悉得穷尽。

成熟的修行人经常发现急性疼痛令他们的觉知变得鲜活。许多伟大上师都说过，疼痛就像一把扫帚，扫除你所有的业。

苦害有诸德：厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶、乐行善。从佛教观点看来，这些方法全都殊途同归。想要结束一个人的疼痛和痛苦，这么做的背后动机我完全理解，但刻意结束生命并不是一个选项。

也许佛教安宁照护中心可以做的是，教导临终者如何通过回向而将自己剩余的生命力供养给一切有情众生。相较于让人使用过量的药剂终结自己的生命，这是一个更好的长期解决方案。

格力琼寺

讲经说法与转法轮二者有什么不同？

“请转法轮”的这个“轮”是轮宝，这里拿轮**比喻佛传法，意义广大。我们现在也讲经说法，但这是释迦牟尼佛的教法，不是我们自己的教法。我们通过释迦牟尼佛的教法可以成佛。真正的法轮是成佛以后才能转的，除了佛以外，谁也转不了法轮。我们学佛修行的最终目的也是为了将来转法轮。我们要找一个世界，在那里示现成佛，创造自己的教法，凭自己的能力传法，这就是转法轮，这才是真正的饶益众生。这个教法跟释迦牟尼佛的教法不一定完全一样。比如：有的佛的教法里出现了密法，有的佛的教法里不会出现密法；有的佛传的是小乘法，不传大乘法；有的佛只传大乘法，不传小乘法；有的佛只传显宗，不传密宗。每尊佛都有他自己需要救度的众生，他为了救度这些众生会传相应的法。

格力琼寺

我们为什么要为众生活着？

佛为什么让我们不为自己，只为众生？这是佛心疼我们，慈悲我们。佛不会让我们受累，也不会让我们受苦，佛希望我们解脱。如果我们放不下这个“我”，总是自私自利，就无法得到解脱。我们真把“我”放下了，真能为众生了，这个时候才能得到解脱。解脱了，就不用受累、受苦了。一切痛苦烦恼的根源是我执我爱、自私自利，一切幸福快乐的来源是饶益众生。为众生而让自己解脱，饶益众生而让自己快乐。活得不累、不痛苦了，这叫解脱，身心得到自在了，这叫解脱。把“我”放下了，真正能够为众生的时候，我们才能得到解脱，这是脱离痛苦的方法！不是不让你为自己，是因为你不会为自己。赚钱、争权是为了解脱，不是为了痛苦。但是如果你自私地生活，混日子，再有钱，再有权，也得不到解脱。

格力琼寺

出离心和菩提心

　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　
今天在这里给大家开示一下出离心和菩提心。要解脱，要成就，在相续中一定要具足出离心、菩提心，然后要有般若空性智慧。现在好多人都在修净土宗、修禅宗、修密宗。无论修何种法门都一样，如果没有这三个条件，都不能成就。这些非常重要。　　

出离心、菩提心、证悟空性的智慧也是有程序、有次第的，不是随便先修哪一个就可以了。先修出离心，其次修菩提心，再修般若空性智慧。若是不按程序修，也不会有任何成就。　

　这些心不是随便就能在相续中产生的，要通过正确的方法。什么是正确的方法呢？首先要修习四外加行。四外加行是最最基础的一种修法，四外加行修好了，相续中才会产生真实无伪的出离心。　

　四外加行就是暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。其实佛讲的轮回和因果，和佛当初讲的四谛一样。佛成道以后，最初讲的就是“苦”，要了知苦，因为六道众生没有认识到这些苦。若是你不了解轮回，不知道六道轮回里只有痛苦，没有安乐，就无法产生希求解脱之心。首先要了解轮回，要知道轮回的苦，知道在六道轮回里像在火坑里一样，只有痛苦没有安乐，才会有逃脱轮回的想法，才会有出离心。若是没有想要逃脱轮回的这种想法，没有这样一个追求解脱之心，我们学佛修行也不可能精进。　　

我们现在很多时候还是精进不起来，坚持不下来。因为还是不了解轮回，不知道轮回的苦。我们也明白一些，但是没有深信。你要知道轮回是苦海，是火坑，你就不会留恋，也不会贪着了。在火坑里，任何人都一样，一刹那都不会想停留。其实火坑也不是特别恐怖，对我们的危害也不是特别大。在火坑只能夺去我们一条生命，或者只遭受几十分钟的痛苦，轮回比火坑更严重，对我们的危害更大。　　

我们在六道轮回中失去过无数次的生命，受尽了无量无边的痛苦，而现在我们有了解脱的机会。在火坑里若是有这样一个解脱的机会，你是不会错过的，一定会想尽办法，全力以赴，紧紧抓住的。我们现在得到人身了，闻到佛法了，有解脱的机会了，但我们还是没有抓紧，没有全力以赴，就是没有认识到轮回的苦。这是根本。　　佛讲苦、集、灭、道，为什么第一句讲苦呢？若是你认识不到这些苦，就无法能够解脱、成就。若是你知道苦，就会去寻找痛苦的根源；找到了根源，就会去找解决的方案；通过这个方案，最后就会逃离这种痛苦，这叫灭。苦是轮回的果，集是轮回的因，道是涅槃、寂静的因，灭是涅槃、寂静的果。这都是因果关系。　　

我们在四外加行里学习轮回过患，同样是为了知道轮回的苦。人其实非常痛苦，但是我们却不知道。我们现在所感觉到的这些，是一些粗大的苦，更多的苦我们还没有认识到。如果我们知道六道轮回里的三恶趣——地狱、饿鬼、傍生只有苦没有乐；知道三善趣——阿修罗和天界只有苦没有乐，人间也充满了三大根本苦、八支分苦，才会生起逃脱轮回之心。我们现在要想解脱、成就，首先要深信轮回，深信六道轮回如火坑、如苦海，只有苦没有乐，包括人天这些暂时的利益或福报，都是有漏的，无常的，痛苦的。只要是有漏的东西都是痛苦的，只要是无常的都是痛苦的。　　我给大家讲过，不管是好的还是坏的，是顺境还是逆境，都只会给我们带来痛苦，不会给我们带来快乐。这些坏事与逆境，会直接让我们痛苦；好事与顺境，会间接的让我们痛苦。只有这直接和间接的差别，别的没有差别。