你执著的心态会“吸引”灾难和痛苦！

格力琼寺

苦谛——人生的本质是痛苦

不仅佛教讲人生有诸多痛苦，一些世间学者也有类似的观点。有一本书叫做《幸福的历史》，作者是一位大学教授。他用了六年时间，调查了世界各地对幸福的定义。而他最后的结论是：所谓的幸福，只不过是一种美好的向往而已，没有真正的实义。

虽然很多人想要过上某种幸福的生活，但获得了这种生活后，心中又会产生更多的渴望，因为对幸福的追求是一种欲望，永无止境。可能你原本觉得，拥有一个美满的家庭就是幸福，但当你拥有了家庭后，又想去获得更多的财富。

由于欲望没有断除的原因，新的欲望会接踵而来。比如，当你有了一套房子，你可能又想要一套更大的；当你有了一百万时，又想去挣两百万、三百万，还得是美金。欲望越来越大，到临终时也不会满足，更不会得到真正的幸福。这就像追逐彩虹一样，追了很久，抬头一看，却发现彩虹依然在远处。

那幸福究竟存不存在呢？暂时的幸福应该是存在的，但并不会长久。就像叔本华说的：人生的本质是痛苦的，但痛苦可以通过艺术创作、哲学沉思等暂时遣除。但这样的幸福，只是一种暂时的忘我，一段时间后，因缘聚合，我执和痛苦又会回来。

当你用佛教的智慧来对我执进行剖析时会发现，原来一切事物的本体是空性的，一直寻觅幸福的“我”并不存在，而我们却将原本不存在的东西执著为实有。当你明白了这一点后，你所获得的是一种永恒的解脱。

集谛——烦恼是痛苦的根源

那痛苦的根源是什么呢？实际上就是烦恼，也就是四法印中的集谛。

贪、嗔、痴、傲慢等烦恼，都是由各种欲望产生的。我们要认识并逐渐断除这些欲望，否则，它的假象会为我们带来许多痛苦。虽然这些痛苦在实相上是假立的，但当我们正在经历时，却意识不到这一点。

南传佛教当中有一个公案。

以前有一位国王，特别疼爱他的皇后。不幸的是，皇后突然离世，因此，国王十分伤心，无法面对这个现实。他留恋皇后的美丽，连尸体都不让处理，一直沉浸在痛苦之中。

后来，他来到一位尊者面前，询问皇后转生何处。尊者把国王带到一个花园里的粪坑前说：“这里有一条小虫，就是皇后的转世。”

这位尊者通过自己的神通力，使得这只小虫讲话，而这只小虫也认出国王是自己前世的丈夫。

尊者问它：“你现在还爱不爱国王？”

小虫说：“虽然我前世的丈夫是一位国王，但我对他没有任何执著，我现在更喜爱粪坑中的丈夫。”

听到这番话，国王顿时明白了，原来他对皇后的执著只是一种假立，于是当下息灭了所有的贪欲。

虽然这是一个比较超越的公案，但我们世间当中也有类似的情况。即使没有经历转生投胎，但当其中一方喜欢上其他人时，可能就已经对以前的伴侣没有丝毫留恋了。

人与人之间的互相贪爱，其实就是一种执著，当我们真正去观察它的时候，就会恍然大悟。就像孩童对自己的玩具特别执著，但**后就会觉得儿时的行为十分可笑一样。

所以，贪心、嗔心、痴心、傲慢等等都可以断除，也就是断除集谛。

格力琼寺

道谛——行持善法可断除烦恼
那这种贪欲要如何断除呢？要通过修行，通过行持善法来断除。

其实，我们现在经常讲的“正能量”，就是无论在任何场合当中，都要尽心尽力地去行持善法。现在这个时代很奇怪，我们有很多机缘去造各种各样的恶业。表面上看，别人不知道我们造的恶业，但实际上，这会为自己的身心带来各种痛苦。但如果我们一心一意地行持善法，快乐就会自然而然地出现。

在佛教当中，六波罗蜜多、出离心、菩提心等都是非常殊胜的善法。有时候，与强行获取相比，行持一些善法反而会让我们的事业自然增上。

稻盛和夫是一位非常出名的企业家，也是一位虔诚的佛教徒。他是如何从小开始修学佛法的呢？他的一位叔叔曾患上肺结核。在那个年代，肺结核也被叫做痨病，由于医疗技术不够发达，肺结核就像现在的艾滋病和癌症一样无法治愈。

本来肺结核会传染，但他的父亲和哥哥却尽心尽力地照顾叔叔，而他自己则特别怕被传染，每天东躲西藏。结果，一直照顾叔叔的父亲和哥哥并没有被传染，稻盛和夫却被感染了。患病之后，大家都觉得他没有康复的希望，而他自己也只能等待死亡。

后来，他的邻居给了他一本佛法书籍。稻盛和夫在这本书里了解到，我们的心就像是磁铁一样，有一种“吸引力”。我们执着和非理的心态会“吸引”灾难和痛苦，而善的心态则会“吸引”快乐。

稻盛和夫觉得，自己之所以患上肺结核，就是因为以自私的心态躲避叔叔。想到这一点后，他便勇敢地面对疾病，开始逐渐放下自我，努力去帮助别人。经过两年的时间，他的心态逐渐转变，肺结核也痊愈了。

稻盛和夫就是在这样的机缘下，依靠一本书开始学佛。有时候，依靠一位好老师，或是一本好书，或一次短短的交流，就可能改变我们的人生。这种情况在历史上有很多。



有时候，看起来非常不幸的现实，反而可能是一个很好的机遇。比如，金庸在与池田大作的一次对话当中提到他学佛的经历。1976年，金庸19岁的大儿子在哥伦比亚大学自杀了。当时，这个消息对他来说无疑是晴天霹雳，整个人都崩溃了，他甚至也有过自杀的念头。但通过这个因缘，再加上以前读过一些汉传佛教的书籍，他开始学习佛法，整个人生都完全改变了。

当然，在与池田大作的对话当中，金庸谈及大乘佛教的一些教义，我对他的个别观点持不同意见。但总的来讲，他的确读了很多汉传、南传的经典，对《阿含经》等很多南传经典发自内心地佩服。

大家方便的时候，也可以读一读池田大作的书。他是当代非常了不起的人物。池田大作跟汤恩比博士也曾有过非常著名的对话，其中有很多值得当代年轻人学习的内容。很多年轻人，把所有的时间都花费在吃喝玩乐上面，既不学习，也不努力工作，这不是一种很好的价值观。



在大乘佛教的精神中寻找包容
每个人都会经历各种各样的“梦”，你经历的是恶梦还是善梦，完全取决于自己。恶梦也可以变得有价值。历史上有很多成功人士，在人生遇到坎坷、磨难时，不但不会自暴自弃，反而会更加坚定自己的信念。在佛教的修行过程当中，我们也提倡这种理念。

首先，我们要有一种自我解脱的心，也叫出离心，就是希望自己从三界轮回当中获得解脱的心。然后，在出离心的基础上，还要有菩提心，也就是不但希望自己能够获得解脱，而且还要将自己所有的力量、资源都用来帮助一切众生。菩提心就是一种帮助众生解脱，且特别包容的心态。

新加坡国立大学是一所非常包容的、多文化、多民族并且相当开放的国际化大学。在这里，我们的心态也要像大乘菩提心一样包容，不能因为小事而斤斤计较。有些大学教授，虽然名气很大，但心胸却很狭隘；有些大学生总强调自己是名牌大学毕业的，却总是对小事耿耿于怀。

我觉得我们思想上的开放和包容还不够，尤其是很少见到年轻人到大乘佛教的天地里遨游。为什么现在很多人都喜欢去藏地旅行呢？我想，不仅仅是因为在喜马拉雅山脉中有辽阔的蓝天，更重要的是，自己可以在那里学习到一种非常包容的知识。当你真正学到这些知识后，生活中遇到的事情，应该都不会再成为你的阻碍或违缘了，你完全可以用微笑去面对。

虽然我自己对大乘佛教的教义学得不是很好，但也不是很差，别人特别计较的事情，对我来讲并没有什么。但有些时候，我也觉得自己有执着，特别不好意思去给别人讲课。但不管怎么样，我有我的缺点，你们有你们的优点、功德、智慧，我们可以互相督促、互相学习。我想，大乘佛教的菩提心确实值得大家学习。



佛教思想经得住推敲，值得被追求
世间的科学、人文道德和其他宗教思想，都可以在大乘佛教中找到与之可比较之处。正因为这样，西方科学家和佛教人士有过很多次成功对话。很多知识分子对佛教思想也非常关注，因为它经得起科学的验证，也经得起人类进步思想的观察和推敲，这一点是很重要的。

如果佛教的思想像肥皂泡一样经不起观察和推敲，那它无疑是失败的，我们佛教徒自己也无法接受，更不敢与知识分子接触。但实际上并不是这样。我们往往会很自信地与大学生、老师交流。

其实佛教并不像个别人所说的那样，只是一些老年人或者一些有信心的人烧香拜佛。如果佛教只是这样的话，那它就只是一种迷信而已。但佛教是一种智信，它既是世间的一种正能量，也是世间人应该追求的一种精神目标，在任何一所高等学校当中都值得被希求。如果我们不去希求这种精神目标，而只追求物质生活，那我们的身心不一定会很健康。

因为身体和心态，只能在一定程度上通过物质来维护，而更有必要的是用自心去进行调整，这才是最好的调整方法，这也是所谓的道谛。



灭谛——永恒的快乐
当我们的境界提升到一定层次的时候，会有一种永恒的快乐。但世间人，因为没有修行，不一定能够感受到这种快乐。

曾有人问一位禅师：“如果美女、妖魔以及世间一切对境，同时出现在您眼前，您如何对待？”禅师说：“让青色归于青色，**归于**，让听只是听，看只是看。”

世间中的事情，实际上都有其本质，而这个本质并不会束缚任何人。
密宗中也有类似的观点，藏地的一些大德说过，显现不会束缚你，但你对它的执著，却会束缚你。
在我们达到这个境界前，不一定能明白其中的道理，但达到后，就会恍然大悟。比如，池塘中的青蛙可以跳到陆地上，享受蓝天和草地，回到池塘后，可以向蝌蚪讲述陆地上的情景。但蝌蚪从来没有到达过陆地，因此无法明白陆地上的情景究竟如何。可一旦蝌蚪长大，真正来到陆地上，立刻就明白了。

所以，当我们还是凡夫时，并不能理解圣者的境界，但当我们真正达到这个境界后就会恍然大悟，原来这就是从烦恼当中真正解脱，这就是圣者的境界。

我们要像一个病人，先要知道自己生病了，然后请医生诊断，找出病因，最后通过治疗而康复。知道自己生病就是苦谛，找出病因叫集谛，吃药是道谛，而通过治疗，最后康复就叫做灭谛。

在生命的旅程中，我们会对人生有不同层次的领悟。希望通过这些领悟，我们都获得自在、快乐，最后到达究竟状态，无有快乐，无有不快乐，无有自在，无有不自在，一切都是在自性中的大解脱、大成就。