见取是将倒见计执为殊胜，它与戒禁取相关，戒禁取是将颠倒戒禁计执为殊胜，二者一是见、一是行。“取”是取著、耽著的意思。 【见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。】 所谓见取，是指缘着萨迦耶见、边见、邪见三者中任意一者，以及其所依见者的五蕴，执为最殊胜，这样的染慧为自性。 （一）所缘 见取缘何者？有见、蕴二分。首先是见，“谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一”，三种见中的任何一种，即除见取和戒禁取外的一切恶见。从这里看，见取不是单独有自体，它自己并不执一个特别的见，就是将其余恶见执为殊胜，所缘就是其余三种边见。为什么不包含戒禁取见？戒禁取是在见取的基础上执取颠倒戒禁，是对见的执取，也非执一种特殊的恶见。执出特别倒见的就此三种，因此是“三中随一”。 其次是蕴，“及彼所依见者之蕴”，以及彼见所依执见者的取蕴。“彼”是三种恶见任一，“见者”是持此见的人，他的蕴成了见的所依。任何一种见都要由有情执取，比如认为没有前后世的邪见，它不会单独存在，要依于某个人来执持它，持这种邪见的人就是“见者”，他的“蕴”就成了此邪见的所依，见就在他的五蕴上存在。持见者之五蕴也是所缘。 （二）行相 “执为最胜”，将它执为最殊胜。首先是将三种见随一执为最胜，即认为此倒见最极殊胜。比如持没有前后世，这是邪见，然后将此见认为很殊胜，当宝一样重视，崇奉崇信，这是见取。我们可以观察，现今持邪见的人有些有见取，有些没有，就看他对邪见有没有崇奉的心。如果只是认为没有前后世，不觉得见殊胜（一般讲会自然执见殊胜），是邪见；持邪见后认为殊胜而崇奉，是见取。 比如一类外道执世界是大自在天创造，他是造物主，这是邪见。奉持此见后又把它执为殊胜，认为是世间真理，世上存在一个根源、造物主，这就是见取。萨迦耶见也一样，比如外道执有一常恒周遍的神我，这是遍计分的萨迦耶见，然后再执这是世间真谛，要让神我现前，还归于其中，这是见取。 其次是执见者之蕴为最胜，即认为持这种见的人的五蕴非常殊胜。这是一种自然的关联，当我们执某种见殊胜时，就会对持这种见的人另眼相看。可以观察自己，没学佛时对佛教无感或心存邪念，会将学佛人看低看扁，觉得神神叨叨、没有水平。当有一天发现佛教是正见，见解这么殊胜时，再看学佛人就觉得有水平、有眼光、很高明。我们的心有一条缘起：认同某种见并将它执为殊胜时，对持这种见的人就另眼相看，认为很殊胜。此处也一样，是恶见上的缘起。当把恶见执为殊胜时，对持此恶见的人就认为殊胜。持恶见的人是谁呢？外道的师、友。比如外道徒觉自宗义殊胜，就会顺带将自宗学人执为殊胜，将不持这种见的人执为低劣。 《成唯识论》等中讲行相还有：“能得清净。”不但执为最胜，而且认为能得清净涅槃。比如将三种倒见任一执为殊胜后，就认为依此见能得涅槃。比如一类外道认为有神我存在，就认为依此见修行能还归神我，即得涅槃；对此见的所依蕴也执为“能得清净”，既然依此见能得涅槃，那执此见人的五蕴也能寂灭，也能证涅槃。 见取的行相除“执为最胜”外，还有“能得清净”，这里是从主要或简略来说。 （三）体性 “染慧为性”，与其余恶见一样，见取也是染污慧。有推求，所以是“慧”；但推求是颠倒的，产生了错误计执，所以是“染”。 下面依《成唯识论》补充。 四见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。 见取是指对诸恶见及其所依的取蕴，执为最殊胜、能得清净涅槃，业用为一切斗诤所依。这里简略讲出了体相和业用。 首先体相，对诸见和见所依的蕴，执为最胜、能得清净涅槃。这可视为是对宗大师所讲的归纳。所缘是三种恶见及其所依之蕴，行相是将它执为最殊胜，由此能得涅槃。 业用是“一切斗诤所依”，成为一切斗诤的所依。一切外道的斗诤都是因为见取而发生。很多外道流类彼此发生冲突，甚至发生**事件，就是因为此宗执此见、彼宗执彼见，都认为自己的见最殊胜，彼此不能融合，就发生了冲突。轻微的发生论战，严重的是肢体冲突，甚至**事件，死伤众多。这样的斗诤从何而来？从见取中来。他们各自有见取，都执自宗邪见最为殊胜，把其他执为低劣，彼此不相让，就不能和睦相处。 见取和戒禁取，现今如果未入外道，或先入但现已舍弃邪见，就基本没有它的现行，但相续中还有种子，所以要修学佛法正见趣入法道，乃至获得现证才能彻底断除。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
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发表于 2024-12-13 11:06:31
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