慧灯永传

幽幽

受如来记　住于道场　　慧灯永传　一时普施
　　
    于是佛对弥勒菩萨说：你去到维摩诘那里问安他的疾病行吗?
　　弥勒对佛说：世尊!我不能胜任到他那边去问疾!为什么呢?记得我从前曾经为兜率天的天王和他的眷属们演讲“菩萨于无上正等正觉，得不退转地之行”等修行问题。
　　这时候，维摩诘来到我们中间，他对我说：尊敬的弥勒!世尊给仁者您“授记”，确认您一生会证得无上正等菩提。请问：世尊说的是您将会在哪一生印证您所受的“记”呢？过去呢、现在呢、未来呢?如果说过去生，过去生已灭；如果说未来生，未来生还没有到；如果说现在生，现在生不停留。正像佛陀所说： “比丘们!你们当前每时每刻都是亦生、亦老、亦灭”。生同时就是灭!
　　如果排除过去、现在、未来三世，而以“无生”为“受记”的实际，但是“无生法”恰恰是正觉之位!在正觉位中，已经不必要再受记，没有、也不须要得阿耨多罗三藐三菩提。那末，弥勒!您怎样受一生得菩提之记呢?
　　是从世尊所说的即生即灭的“生”得受记呢，还是从他所说即生即灭的“灭”得受记耶?
　　如果从这样的“生”得受记的话，那末，“生”没有生；如果从这样的“灭”得受记的话，那末，“灭”没有灭。真“如”之中没有生灭，也没有受记。
　　一切众生这样子生灭，都如“如”。一切事物这样子生灭，亦“如”。众贤圣也如“如”。至于弥勒呢?和大家一样，也是“如”!
　　如果您弥勒得受记的话，一切众生也应该受记!为什么呢?因为真如非生灭，不二不异。
　　如果尊者弥勒得阿耨多罗三藐三菩提的话，一切众生亦皆应得。为什么呢?一切众生在其总体上，是不生不灭的“菩提”相。
　　若弥勒能够以“寂灭”得度的话，一切众生亦可灭度。为什么呢?最高的觉者，佛陀知道永恒地流转生灭的众生本身就是寂灭的，也是就“涅盤”的体相，不会又有另外的一个“灭”!
　　因此，弥勒!不要用“受记”这样的概念去诱诳那些天人!说到底，菩提是不可以“发”的，也没有“退转”可言。
　　弥勒!应当让天子们放弃以为菩提“有相貌、可分别”之类的错误见解!为什么呢?因为“菩提”二字只是一种记号，并没有具体的形象可以思辨，更不可能以此如幻的身心去感知或证觉的!那末人们所说的菩提，究竟指的什么呢?
　　菩提就是寂灭，一切事物的运动相和生灭相都息灭之故。
　　菩提没有觉观，无可反映，离一切的“缘”之故。
　　菩提没有“意旨”，都无一切思维、忆念之故。
　　断是菩提，永断一切有为的“见”之故。
　　离是菩提，离一切妄想之故。
　　障是菩提，障隔欲望之故。
　　不入是菩提，没有“五欲、六尘”等贪着之故。
　　顺是菩提，随顺于真如之故。
　　住是菩提，住于一切事物的体性中之故。
　　至是菩提，到达实际之故。
　　不二是菩提，不存在心意和分别之故。
　　等是菩提，与虚空相等之故。
　　无为是菩提，不存在生、住、异、灭之故。
　　知是菩提，一切众生的思想普遍知之故。
　　不会是菩提，根、尘诸“人”不会合之故。
　　不合是菩提，离烦恼积习之故。
　　无处是菩提，无有形色，不落处所之故。
　　假名是菩提，名字不实之故。
　　如化是菩提，比如幻人，无取舍之故。
　　无乱是菩提，常自在静之故。
　　善寂是菩提，本性清净之故。
　　无取是菩提，离攀缘之故。
　　无异是菩提，一切平等之故。
　　无比是菩提，无物可比喻的缘故。
　　微妙是菩提，种种事物，难知其究竟之故。
　　世尊!维摩诘说这些道理的时候，二百天子得证“人空、法空”而安忍不动!他有这样的智慧，故而我不能胜任到他那里去问疾。
　　佛对光严童子说：你去到维摩诘那边问安他的疾病行吗?
　　光严对佛说：世尊!我不能胜任到他那里去问疾!为什么呢?回忆我有一次刚出毗耶离大城，这时维摩诘正巧进城，我就对他敬礼并问讯说：居士!您从哪里来?他回答说：我从道场来。我又问：道场在哪里?
　　他回答说：喏!
　　直心是道场，没有虚假之故。
　　发心实行是道场，能成办事业之故。
　　深入上进的愿心是道场，能增益为功德之故。
　　求证无上正觉的菩提心是道场，没有错谬之故。
　　布施是道场，不希望报答之故。
　　持戒是道场，所愿完满之故。
　　忍辱是道场，对于一切众生，心无挂碍之故。
　　精进是道场，不懈怠，不退堕之故。
　　禅定是道场，调柔其心之故。
　　智慧是道场，现见一切事物的体性之故。
　　慈是道场，于一切众生，心平等之故。
　　悲是道场，能忍一切疲劳艰苦之故。
　　喜是道场，常得“法乐”，其心愉悦之故。
　　舍是道场，能断爱、憎之故。
　　神通是道场，成就天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽等“六通”，方便度生之故。
　　解脱是道场，修禅入定，于身心世界能背舍之故。
　　方便是道场，能教化众生之故。
　　四摄是道场，能摄护众生之故。
　　多闻是道场，能如闻而行之故。
　　伏心是道场，正观无常、无我、性空、寂灭种种法义而降伏其心之故。
　　三十七项助道法是道场，舍离一切“有为法”之故。
　　四谛是道场，真实的道理，不诳世间之故。
　　十二因缘是道场， “无明”、 “行”乃至“爱”、 “取”、 “老死”都无穷尽之故。
　　种种的烦恼是道场，烦恼性即菩提性，能如实知之故。
　　众生是道场，知众生性，都无我之故。
　　一切的“存在”是道场，悉知“万有”离不开“空”之故。
　　降魔是道场，在魔难前不倾动之故。
　　三界是道场，于欲界、色界、无色界中都无趣求之故。
　　师子吼是道场，说法如狮子吼，无所畏之故。
　　十力、四无畏、十八不共法是道场，没有一切过失之故。
　　三明是道场，修得天眼、宿命、漏尽诸“明”，照觉一切，无障碍之故。
　　一念遍知一切事物是道场，成就如来“一切种智”之故。
　　这样，善男子!菩萨如果能依照各种“波罗密”教化众生，他的所作所为、若行若止，就都是从“道场”而来，安住在佛法之中了!
　　维摩诘讲这些道理的时候，五百天人，都发阿耨多罗三藐三菩提心!因此，我不能胜任到他那里去问疾。
　　佛对持世菩萨说：你去到维摩诘那里问安他的疾病行吗?
　　持世菩萨对佛说：世尊!我不能胜任到他那边去问疾!为什么呢?回忆过去我住在一间静室，这时魔王波旬打扮成天帝的模样，带着一万二千名天女，鼓乐弦歌，来到我所住的地方，他和他的随从们顶礼我的足下，合掌恭敬地站到了一旁，而天女们则弹奏美妙的天乐供我欣赏。
　　我以为是天帝来到，有礼貌地对波旬说：您好!侨尸迦!你们弹琴唱歌，欢乐自在，这虽然是天帝们应有的福分，但也不要恣意放纵。应当观察五欲无常，以求根本的福善!以现前危脆不实的身、命、财，去求证那永恒坚固的“智身、慧命和法财”!
　　波旬没有心思听我讲话，就对我说：正士!请您接受这一万二千名天女，让她们侍候您!
　　我说：侨尸迦!你可不要让我做这样非法的事情!作为出家修行的释种佛子，这样做是不适宜的!我的话还没有说完，维摩诘来了，对我说：他不是天帝，是魔王!他要杀死你的“慧命”，是来扰乱你的呀!
　　这时维摩诘转过身来对魔王说：你带来的这些女子可以交给我，我可以受用!
　　魔王波旬十分惧怕，心想维摩诘来到这里，会不会惩罚我?三十六计走为上计!想要隐形遁去，但不能隐，竭尽其魔力也溜不掉!
　　这时，听到空中的说话声：波旬!把这些女子交给他，你才得以离开!魔王因为害怕，勉强地把魔女们都交给了维摩诘。
　　这时候，维摩诘对女子们说：魔王已经把你们交给了我，你们现在都应当发无上正等觉心!接着，他就根据魔女们的思想实际，给她们讲种种的法义，使她们都产生求“无上道”的决心。
　　接着维摩诘说：现在你们已经有了求道的愿望，你们可以在佛法的大花园中游戏“法乐”，不应该再追求五欲乐了!
　　天女们问道：什么叫做法乐?回答说：经常地信仰佛是法乐，喜欢听闻佛教的道理是法乐，供养出家的僧众是法乐，远离五欲是法乐。
　　观察五蕴身心如怨家、盗贼是法乐。观察构成色身的“四大”如毒蛇是法乐。观察眼耳鼻舌身意等身中的“六人”像盗贼所布置的空城和陷阱而常常保持警惕是法乐!随时守护菩提心是法乐。利益众生是法乐。敬养师长是法乐。广行布施是法乐。坚持戒律是法乐。忍辱和顺是法乐。精勤修集善根是法乐。禅定不乱是法乐。离垢明慧是法乐。广发菩提心是法乐。
　　降伏一切众“魔”是法乐。断灭一切烦恼是法乐。庄严佛土是法乐。为成就高尚品行而修习种种功德是法乐。
　　完善菩提道场是法乐。听到甚深佛法不生畏惧是法乐。深入空、无相、无作三种解脱之门是法乐。急于求成，在修行的半途企求取证很不快乐!接近同道互策互励是法乐。与非同道相处心无恚碍是法乐。
　　关怀邪知恶见的人是法乐。亲近正知正见的善知识是法乐。维持清净的喜心是法乐。修学无量的助道佛法是法乐。这些，就是菩萨的法乐。
　　这时候，波旬又冒了出来，他对魔女说：你们大家都过来!，我要同你们一起回到天宫中去!众魔女说：我们同这位居士在一起讲道说法，有“法乐”，我们十分快乐，我们不再喜爱五欲乐了!
　　魔王波旬转而向维摩诘请求说：居士!请你放弃这些天女吧!能够把自己的一切所有施给别人的人，叫做菩萨!维摩诘说：我已经决定让她们回去，你就带她们去吧!我会让包括魔王您在内的一切“有情”，满足合法的愿求的!
　　将要离去的时候，魔女们问维摩诘：我们回到魔宫以后，应该学些什么呢?
　　维摩诘说：姊妹们!有一个法门，叫做“无尽灯”，你们应当学习。什么是无尽灯呢?譬如一盏点燃着的明灯，引燃成百上千盏灯，原本暗冥的地方现在都明亮了，最初的明灯，并不因为传递火苗而减少其光明，相反地还会有增益。照这样传下去，光明就不会有灭尽的时刻。这样子的，姊妹们!就像一位菩萨开导百千众生，使他们发阿耨多罗三藐三菩提心，而该菩萨本有的道心既不会消失也不会减退。相反的，随着他方便善巧地为人们说法，只会增进菩萨的智慧和一切“善法”。这就是“无尽灯”的道理。
　　你们虽然住在魔宫，也可以推广这样的“无尽灯”，使无数的天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心。这就是以实际行动报答佛恩，也能大大地利益一切众生!
　　这时众天女们，以自己的头面，礼维摩诘的足下，跟着魔王回天宫去，忽然就不见了!
　　世尊!维摩诘有这样的内在神力，这样高的智慧辩才，因此我不能胜任到他那里去问疾。

　　佛对长者子善德说：你去到维摩诘那里问安他的疾病行吗?善德对佛说：世尊!我不能任胜到他那边去问疾!为什么呢?回忆我过去，曾经在我父亲传下来的庄园里举办布施大会，在会上供养一切出家修道的“沙门”，还有婆罗门、外道、穷苦人乃至孤独的乞丐。这样的大施进行了七天，快要到满期的时候了。
　　这时候，维摩诘来到了会中，对我说：长者子!布施大会不应当像你所施设的那样，它应该是一场“法施”的大会，为什么要搞财施会呢?
　　我说：居士!怎样叫做法施之会呢?
　　维摩诘回答说：法施会么?没有先、没有后，就在同一时刻供养一切众生，　　这叫做法施之会。这是什么意思呢?这就是说：
　　从无上菩提出发，对众生生起慈心。
　　为拔众生苦，起大悲心。
　　为执持正法，生起喜心。
　　为摄持智慧，行于舍心。
　　为消除悭贪，实行布施波罗密。
　　为防止非法，实行持戒波罗密。
　　根据“无我”的道理，实行忍辱波罗密。
　　以不着身、心幻相，实行精进波罗密。
　　以无相的菩提相，修习禅定波罗密。
　　为求一切智，深入般若波罗密。
　　教化众生，而知众生“空”。
　　不脱离有为的一切，而悟人“无相”的道理。
　　示现“造作生死”，而实际无作。
　　为护持正法，掌握无量的“方便”之力。
　　为度众生，实行布施、利行、爱语、同事四项吸引群众、教育群众的“方便”做法。
　　敬慎地为大众服务，提倡去除骄慢。
　　以现前不坚实的身体、性命、财产，换取永恒坚实的智身、慧命、法财。
　　于“佛、法、僧、施、戒、生天”这些普通人的“六念”之中，生起无上菩提之正念。
　　在实行身慈、口慈、意慈，供养共、清净戒、无漏慧这六种和合共居、敬顺互助原则的时候，起质直心。
　　正直地行于善法，维持清净正命。
　　生净欢喜心，常接受贤圣。
　　不憎恶恶人，起调伏心。
　　以出家修行的实践，起进取心。
　　以如说而行，提倡博学多闻。
　　实行无诤法，得到空闲、清净。
　　为趣求佛慧，修习正定静坐。
　　以解众生之缚，为修行之地。
　　以具足高尚品行及净佛国土，修福德业。
　　知一切众生心想，能应机说法，而起修智业。
　　知一切事物无取无舍犹如虚空，人“一相”门，引发无限的慧业。
　　断一切烦恼，一切障碍，一切非善，起修一切善业。
　　为获得一切智慧、一切真善，起修一切助道佛法。
　　就是这样子，善男子!这些叫做“法施”之会。如果菩萨能实行这样的法施的话，他就是大施主，也是一切世间的“福田”。
　　世尊!维摩诘说这些道理的时候，婆罗门大众之中，有二百人，发阿耨多罗三藐三菩提心!
　　我这时候心得清净，叹未曾有!不由自主地顶礼在维摩诘的足下，即时解下身上佩带着的价值千金的璎珞，恭敬地奉上。他不肯收，我说：居士!请一定收下!如果您自己不需要，那就随便您转施给您认为适当的任何人吧!
　　维摩诘这才接受璎珞，把它分成二份，一份施给会上一个最穷的乞丐，另一份奉献给难胜如来!
　　维摩诘以神通力，使与会大众即刻见到光明国土和难胜如来。同时看见所献的璎珞，在佛身上变成了四柱宝台，四面庄严、清净地嵌饰，互不障蔽!
　　这时候，维摩诘现完神变，这样说道：如果施主能以平等心施此会中一名最低下的乞人，就像供养如来世尊而种的“福田”一样无所分别，其心平等，大慈大悲，普施一切，不求果报!这样做，就叫做圆满法旅!
　　毗耶离城中一位最低下的乞者，见到了维摩诘的神力，听到了他的讲演，即时发心求证阿耨多罗三藐三菩提。他有这样高的智慧和神通力，所以我不能胜任到他那边去问疾。
　　就这样，许许多多的菩萨，各各向佛述说自己的经历，称颂维摩诘所说的道理，都说不能胜任到他那边去问疾。

如意宝珠

顶礼圣者维摩诘.