观身实相 则见如来

幽幽

维摩诘所说经
　　　　　　　　　　　　　　　对照译白
　　　　　　　　　　　　　邵晓敢(戒可)译白

见阿閦佛品第十二：观身实相　则见如来　佛敕维摩　现妙喜国
　　这时候世尊问维摩诘：你同大众一起到这里来要见如来，那末，你观见如来是怎么样的呢?维摩诘回答说：就像观见我自身的“实相”，观见佛陀您也是这样。
　　我观见如来不住前、后、今三世，也没有来、去、住三态。不作色身观，不作亦生亦灭的“色如”观，不作不生不灭的“色性”观。不作受、想、行、识观，不作即生即灭的“识如”观，不作不生不灭的“识性”观。佛身非“四大”而有，佛身同于虚空!“六尘”入“六根”而无所积，眼、耳、鼻、舌、身、意清净到了不存在清净、不清净的境地。
　　不在“三界”之中，贪、嗔、痴“三垢”已离。随顺空、无相、无愿“三解脱门”，具足宿命、天眼、漏尽等“三明”，与“无明”没有二样!
　　不执空相，不执“有”相。不住自相，不住他相。不住“无相”，不取一切相。
　　不住生死热恼的“此岸”，不耽清净安乐的“彼岸”，也不住于中间状态。无所住着而教化、度脱众生。
　　观见如来住大涅槃，而亦不住永久灭度。不着于此寂灭，不着于彼生灭；不以此为永恒真实，不以彼为绝对不变。
　　不能够以世智得知，不可以“心识”去“认识”。
　　没有暗，没有明。没有名字，没有形相。没有强，没有弱。没有净，没有秽。
　　不在空间的任何位置上，不离空间的一切位置。不耽“有为”，不住“无为”。无可表示，无所言说。
　　不着布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，也不着悭吝、毁犯、嗔怒、怠慢、乱意和愚痴。
　　非诚谛，非欺诳。非来，非去。非进，非出。一切语言思维断灭。
不是“福田”，也不是非福田。不足应受供养的色身，也不是不需要供养的金石木头。不可以求取，也不能割离。非有“三十二相”，非无庄严形象。与真、如、实际同，与事物的体性等。不可以称谓，不可以测量，超过一切的称量。
　　没有大，也没有小。非眼所见，非耳所闻。不可以身觉，非心意所能知。
　　永离一切杂染烦恼，与“一切智”相等，与一切众生相同。于世间一切事物不生差异分别，一切无漏无失!
　　无浊乱，无恚恼。无造作，无止息。无生起，无熄灭。无畏惧，无忧虑。无喜爱，无厌恶。
　　佛身不是过去有，不是未来有，不是现在有，不是一切言说分别可以显示!
世尊!如来的“身相”就是这样子，应当这样观察。做以上这样的观察，叫做正观；如果做其他观察的话，就叫做邪观!
　　这时候，舍利弗问维摩诘：您从哪个世界里泯没而来生此娑婆国土的呢?维摩诘反问道：您所证得的阿罗汉法，它有没有生吗?舍利弗说：没有没、也没有生的呀!维摩诘说：如果一切诸法在法性上不存在生灭相，那您怎么又问“你在哪里泯没而来生此娑婆国土”呢?
　　您是怎么想的呢?舍利弗!好比有魔术师，幻变出来男男女女，这些男女是有“没”有“生”的吗?舍利弗说：幻化的男女，自然无没无生的了!接着问：您难道没听到过佛说一切事物性空，其相如幻的道理吗?回答说：是的嘛!维摩诘说：既然知道一切事物性空如幻，那又为什么要问“你在什么地方泯灭而生到这里来的”的呢?
　　舍利弗!“没”是虚假的东西，是事物的败坏相。 “生”也是虚假的东西，是事物生生灭灭、相续不断的表面现象。菩萨虽然“没”，不断度生求觉众善本!菩萨虽然“生”，不长贪嗔烦恼一切恶。
　　这时候，佛告诉舍利弗：有一个国土，名字叫做“妙喜”，那里的佛陀，号为“无动”。这位维摩诘，就是在妙喜国里“入没”，而到这里来“受生”。
　　舍利弗说：太稀有了!世尊!这位大士能够舍离妙喜世界庄严净土，而乐生此娑婆国土有许多恼怒杂秽的地方!
　　维摩诘对舍利弗说：您以为怎样呢?日光出来的时候，光明与冥暗能同时并存吗?回答说：不会的!日光出来以后，就没有一切的黑暗。维摩诘说：那末太阳呢，它为什么在地球的上空从东到西一直在巡行着呢?回答说：太阳巡行上空，是要把光明遍照大地，为人们除掉暗冥!维摩诘说：菩萨也是这样，为了教化众生，虽然生在“不净”佛土，不与愚痴、暗冥相共合，单为除灭众生的烦恼无明而已。
　　这时候，会上大众心生渴仰，希望见到妙喜世界无动如来，以及那边世界的菩萨、声闻、大众。佛陀知道一切与会大众的心念，就对维摩诘说：善男子!你可以给与会的大众显现一下妙喜国土，无动如来，还有那里的菩萨、声闻等许多人，这里的大众都想见一见呢!
　　这时候，维摩诘心里这样想：我要做到身不离座，以神通力，把妙喜国同这里的国土连接起来。把妙喜国中所有的诸如铁围山，川流溪谷，江河，大海，泉源，妙高山等，以及日、月、星宿，天龙、鬼、神和梵天们所居住的宫殿，还有那边的菩萨、声闻等大众，还有城市、村落、男女大小直到无动如来，包括能于十方世界作佛事的那些宝莲花和菩提树在内，全都“请”到这里来。
　　那里有三道众宝合成的阶梯，把人们居住的“阎浮提”同“忉利天”连接起来。通过这些阶梯，天人们纷纷而下，都去礼敬、供养无动如来，听他讲经说法。
　　阎浮提的人们，也通过这些宝阶，上升到忉利天去参观，登高望远，让人们见识诸“天”的壮观和妙喜世界所成就的无量功德庄严!
　　我还要把上自“色究竟天”，下至浮托着“四天下”的“水轮”之间的妙喜世界的一切，都放到右掌心，就像陶器制造家从不断旋转着的绳轮中取下泥坯一样轻快。把妙喜世界“输人”到娑婆国土的情景，就像手中贯穿花蔓一样，接连不断地显示给一切大众。
　　他这样想好了以后，入“三昧”定中，现神通力，用他的右手“断取”妙喜世界，把它放到娑婆国土里。那边世界有“天眼通”的菩萨、声闻、天人等一齐叫了起来，说：不好了!世尊!好像有谁把我们推到天涯海角去了!快快护救我们吧!无动佛说：你们不要怕!推动你们的不是我无动如来，是维摩诘神力所加，不会有任何危害的。其余未得神通的人，在不知不觉之中已经到了娑婆世界!妙喜世界虽然已经“长入”此土，但它还同原来一样不增不减!娑婆国土虽然多了一个妙喜世界，但是一点也不显得拥挤!二个世界相互涉人，各自所见同没有相入以前完全一样!
　　这时候，释迦牟尼佛对大众说：你们大家都看，妙喜世界无动如来的国土多么庄严!那边的菩萨修清净行，佛弟子们又是多么纯洁!大众都说：是的!全看到了!
　　释迦牟尼佛说：如果菩萨要得到像妙喜世界这样的清净佛土，就应当学习无动如来所修的“不动”之行。
　　在维摩诘以神通力显示妙喜国土及无动如来的时候，娑婆世界中有十四亿人发阿耨多罗三藐三菩提心，希望将来生于妙喜国土。释迦牟尼佛就给他们印证说：未来一定能生妙喜世界!
　　这时候，妙喜世界在娑婆国土中所应该起的利益众生的作用已经完全实现，就要回到本处去，二个世界彼此分离时的情景，所有的人都看见!
　　佛陀问舍利弗：你已经看见妙喜世界和无动佛了吗?舍利弗回答：是的，我看得清清楚楚!世尊!但愿一切众生得到清净的国土，像无动佛国；得到神通力，像维摩诘!世尊!我们太有幸了，能够见到维摩诘这样的大菩萨，还能有机会亲近供养，听受他的教诲。
　　如果有众生，不论是现在，或者在佛陀灭度以后的末世，凡是能听到这部不可思议解脱经典的人，都可以得到很大的利益!何况他听闻以后能够信解、受持、读诵、思考、解说，并且照经中所说的道理去实行。
　　如果有人手得这本经书，可以说他已经得到了佛法的宝藏!如果有人读诵这部经典，解释其含义，依照经中的所说去修行，他会时时刻刻在一切诸佛的护佑和忆念之中。如果有人供养这样的人，应当知道他就是在供养于佛!
　　如果有人书写、受持这部经典，应当知道这人的室内就有“如来”!
　　如果有人听到此经能生欢喜心，这人将一定会获得“觉者”的“一切智”智。
　　如果能够信解此经，把经典中那怕只是一句“四言偈”的含义给其他人讲解，应当知道这人已经受到“一定会证悟无上正等正觉”的印记!

天远道人

随喜功德!

海欧

顶礼维摩诘.

神鹰888

顶礼维摩诘.