猴的古典记载

天罡星

在十二生肖中，申为猴。象形造字之初，“申”像两只母猴相对之形，因此，申字可以说是猴的象形字，“申猴关系”可以推溯到苍颉造字的时代。

　　猴在古书里常写作猿、猨、蝯等。周索氏《孝子传》曰：“蝯，寓属也，或黄黑通臂，轻巢善缘。能于空轮转，好吟。雌为人所得，终不徒生。”这基本上说出了猴的特征与习性。细说起来，猴的种类也很多，且生性各异。《毛诗草虫经》曰：“猱，猕猴也。楚人谓之沐猴。老者为玂猢。玂猢骏捷也，其鸣噭噭而悲。”《尔雅》曰：“累猴似猴，南海人名为累猴也。玃似犬，色苍黑，持人，好顾盼也。玃父善顾。狒狒如人，被发迅走，食人。威夷长脊而泥，蜼卯鼻而长尾。”“豽无前足。狙，玃属也。獿如豹而形似猕猴，多须奋迅，其头举石以摘于他人也。”“蒙颂似猴而小、紫黑色，可畜以捕鼠，胜猫。”《吴书地理志》曰：“果然，蝯豽之类也。色青赤有文，居树上。”刘欣《广州记》曰：“猦母似蝯而无尾，见人若惭，屈颈扣头，打杀得风而活。”《括地图》：“猩猩，人面豕身。知人名也。”

　　传说猴是善变的，《抱朴子》曰：“猿寿五百岁，则变为玃；千岁则变为老人。”而一些神话故事中的老人恰为猿猴所变。《吴越春秋》曰：“越王问范蠡手战之术，范蠡曰：臣闻越有处女，国人称之，愿王请问手战之道。于是王乃请女。女将北将王，道逢老人，自称袁公，袁公问女：闻子善为剑，愿得一观之，处女曰：妾不敢有所隐也，唯公所试。公即挽林内之，竹似枯槁，未折堕地，女接取其木。袁公操其本而刺处女，处女应即入之，三入，举杖击袁公，袁公则飞上树，化为白猿”。此所谓袁公，即猿公，为白猿所化，在与处女的较量中现了原形。

　　神怪故事中的猴有一个很大的毛病，就是喜欢盗取人间妇女为妻室。《搜神记》曰：“蜀中西南高山之上有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰猳国，一名马化，或曰玃。伺道行妇女，年少辄盗取将去，人不得知。若有人经过其旁，皆以长绳相引犹，故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不知也，若取得人女，则为家室，其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦惑，不复思归。若有子者，辄报送还其家，产子皆如人形。有不养者，其母辄死，故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异，皆以杨为姓。故今蜀中西南多姓杨，皆是猳国马化之孙。”故事显系杜撰，但何以古人就认定猿类有盗人间妇女的习性，并借以繁衍后代呢？或许是朦胧地猜测到人与猿的亲缘关系吧？

　　《续搜神记》有一则故事，说晋朝太元年间，丁零王翟昭在自己的王宫养了一只猕猴，与宫中的歌伎优伶一班人住在一起。不久，宫中有六名歌妓竟同时怀孕，先后生了十个孩子。翟昭心中惊疑，暗中观察。很快发现这十个孩子跳跃不安，很象猕猴，才想到是这个猴子干的风流事。于是，怒杀十子。六名歌妓一时悲伤号哭，对翟昭说：“我们当初都是见到一位黄衣少年，轻衫白帽，英俊可爱，言语笑貌和人一样呀！”翟昭爵封“丁零王”，其生前为人恐怕也颇丁零，所以给得罪的文人杜撰了故事嘲笑。《续搜神记》本来就是一部记载神怪传奇的书，这个故事记载的是一个猕猕成精的传奇，而且象人一样风流。其实，古灵精怪大多是人类所为，因为猴子酷肖人类自身，而人类又自鸣清高，偏不将自身与猴类相融，人做了丑事，当然最好的办法是让猴子蒙羞。

　　类似的记载，我们在其它古籍中也能找到。如《纪闻》中记载，一个隐居的文人姓张，博学多才，常常住在当时的一位朝廷大官家中。但是，这名大官的宅院却是凶宅，大官不敢住，悄悄搬走了。张姓文人出外喝酒，大醉而归，不知道大官一家人已经搬迁，便睡倒屋檐下一间书房内。半夜酒醒，看守宅院的仆人告诉他宅院已空，心中才害怕起来。不多一会儿，发现有人悄悄拿走书架上的书。张姓文人吓得躲在一旁偷看，看到昏暗里一群鬼围在写字台边。想打鬼，手边却没有凑手的东西，就大喝一声。鬼也呶呶应声，并不走近。文人大着胆子上前胡乱打起来，终于抓住一鬼的脖子踏在脚下，便嘶声大叫：“我抓着鬼喽！”仆人闻声拿来灯火，才发现他抓住的是一只猕猴。哂笑之余，不由得暗怪这个张姓文人，本来已经隐居，却又依附豪门。豪门官僚为富不仁，疑心生暗鬼，所以举家避祸；而一介书生如此心虚，即便有胆打鬼，看来也是势穷情急。

　　猴子好动，自古被视为聪明伶俐的形象。神医华佗首创五禽戏，即仿效动物姿态的一种体育治疗法，《后汉书·华佗传》记他的话：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”猨即猿，这里是说运动时模仿猴子的姿态动作。三国时代，曹植写诗《白马篇》，吟咏马上习武的豪爽，其中“仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿”之句，颇富动态感，是因为借助了猴的形象。猱，猿一类动物，攀授树木敏捷若飞。

　　古人还认为猿猴爱喝酒，李贤注释《后汉书·西南夷传》引《南中志》说，土人常于猩猩出没的山林中，放置酒糟，猩猩明知这是有意引诱他们，但仍然禁不住酒的诱惑，直至大醉而束手就擒，土人将其关入牢中，待取用时则对猩猩说，你们可以“自相推肥者出之”，猩猩则“相对而泣”，可惜悔之晚矣。此故事讲猴，可是人是否也应从中受到一些启发呢？

　　在十二生肖中，猴与人是最相似的了，它的行为举止也多与人相仿，因而神话传说中的猴与人来往自如，似乎没有什么阻隔。上面的猴娶人间之女为妻的故事就能说明这一点。当然，人是高等动物，不会轻易引猴为同类，那些刻意模仿人的猴却成了人们笑柄，“沐猴而冠”的成语就是证明。沐猴即猕猴，传说它喜欢着人衣，仿人状，学人礼。但在人看来，却是滑稽可笑的，因而它成了那些装模作样却存心不良的人的蔑称。

　　猴非家畜，与人类生活的关系，比不上“六畜密切”，可是，尽管国内外的生肖名单参错不一，但总少不了猴；中华各民族的生肖名单不尽相同，也总是将猴列为一员。申猴的生肖配属，在日本学派生出《三猿像》图画来。画中三只猴子，一只捂耳，一只掩嘴，一只蒙眼，表示不听不说不看。此图画题材，源自守庚申习俗。中国道教认为人体中有作祟之神三种，叫三尸虫。《太上三尸中经》：三尸虫“为人大害，常以庚申之间，上告天帝，以记人之造罪”。为了防止三尸虫殃人，逢庚申之日．夜晚不卧，守之若晓，这就是古代的守庚申风俗。守庚申的风俗传到日本，人们取三尸虫之数——三，和庚申之申的属相——猴，绘出三猿图像。画画上猴子捂耳、掩眼、蒙眼，该是针对三尸虫在天帝面前进谗言而构图的。

　　在古代，猴子的可爱，还与“猴”“侯”谐音有关。封建社会，拜相封侯，显而且贵，是最为荣耀的人生价值取向。这就使猴成为一种祝福吉祥的符号。古代绘画，猴常以吉祥符号的角色入图。一幅猴子骑马画，寓意马上封候；猴向枫树上挂印的图画，寓意为封侯挂印；一只猴子骑在另一只猴子背上，其寓意是辈辈封侯。这些画连同这些话，都能讨人欢喜。

　　中国古典文学画廊中，光彩夺目的猴形象是孙悟空。小说《西游记》中的孙悟空，号称齐天大圣、美猴王。七十二般变化，一筋斗翻出十万八千里，他入地府，闯龙宫，闹天宫，神通广大而又天不怕、地不伯。他嫉恶如仇，西行取经路上，降妖除怪，化险为夷，顽强坚韧。这个文学形象，闪烁着理想主义的光芒。孙梧空的原型，有人认为采自印度，印度传说中有神猴哈奴曼；也有人指出，吴承恩创作《西游记》，在中国传说故事中的无支祁的基础上，创造了孙悟空形象。其实，元代杂剧《西游记》描写孙行者，就有“巫无祁是他姊妹”的话。宋代《太平广记》收录的一条唐代材料说：“淮涡水神名无支祁。善应对语言，辩江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。”请看这“形若猿猴”的无支祁，反应快，善言辞，能辩江淮深浅；眼睛闪金光，恰应了孙悟空的火眼金睛；伸脖能长到百尺，这手段孙悟空不在话下；力大超过九只大象，孙悟空自有这般能耐，腾空跳跃，轻捷若飞，正为孙猴的看家本领；“视闻不可久”，看也好，听也好，总是左顾右盼不安静，这猴的特性在孙悟空身上反映得却也充分。应该说，无支祁的形象特点，是可以为孙梧空的塑造，提供粗线条的、轮廓式粉本的。

　　在所有关于猴的传说中，有—个堪称猴的千古绝唱。《宜都山川记》曰：“峡中猨鸣至清，诸山谷传其响，泠泠不绝，行者歌之曰：巴东之峡猿鸣愁，猿鸣三声泪沾衣。”就是这几声情切哀愁的猿鸣，引发世代文人的无限感慨，也给文学创作添置了“猿鸣”这一千古吟唱的题材，尤以诗歌描写得恳切动人。梁沈约《石塘濑听猿啼诗》云：“噭噭夜猿鸣，溶溶晨雾合，不知声远近，唯见山重沓，既欢东岭唱，复伫西岩谷。”陈萧佺《赋得夜猿啼诗》云：“桂月影才通，猿鸣回入风。隔岩还啸侣，临潭自响空。挂藤疑欲饮，吟枝似避弓。别有三声泪，沾衣竟不穷。”唐以后的诗文词赋中吟咏猿啼的作品更多，以至于三峡之猿的几声猿啼成了中国古典文学的一个永恒话题。

印　度　神　猴
　　在印度神话中，有一只猴王哈努曼，具有非凡的神力，有人甚至说，《西游记》中的孙悟空，其原形就是哈努曼。在《罗摩衍那·美妙篇》中，人们对猴王赞美道：

　　猴王呀！谁要是象你这样，
　　具有这四种优秀的品质：
　　坚毅、目光锐利、聪明和机灵，
　　他就不会有做不成的事！

　　有趣的是，孙悟空曾钻入铁扇公主的肚子里将其制服，哈努曼也曾钻入女妖的肚子里将其杀倒：

　　猴子身躯坚如金钢，
　　她(女妖)的嘴大大地开张，
　　大力猴子把身躯缩小，
　　一下子跳进她的口腔。
　　悉陀和大上歌手看到，
　　他钻进女妖嘴里，
　　就好象在月圆时分，
　　罗睺把满月吞下去。
　　这猴子用他的利爪，
　　撕她身上软弱的地方；
　　他又飞快地跳了出来，
　　快得象思想一样。

　

朝　天　暮　四
　　战国时代，宋国有一个养猴子的老人，他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久，这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。

　　这个老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后，老人的经济越来越不充裕了，而猴子的数目却越来越多，所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗，于是他就和猴子 们商量说：

　　“从今天开始，我每天早上给你们三颗粟子，晚上还是照常给你们四颗栗子，不知道你们同不同意？”

　　猴子们听了，都认为早上怎么少了一个？于是一个个就开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去，好像非常不愿意似的。

　　老人一看到这个情形，连忙改口说：

　　“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗，这样该可以了吧？”

　　猴子们听了，以为早上的粟子已经由三个变成四个，跟以前一样，就高兴地在地上翻滚起来。

　

猴　子　复　仇
　　《灵保集》中记载了这样一个故事：尚书薛放的曾祖父当过湖南刺史，大致搜刮民财习惯了，罢官闲居，还挺善于治家。每天早晚，他一定拄着拐杖巡视宅院。

　　有一天清晨，走到厨房，发现里边灯火通明，他就训斥烧火的仆人：“这么早就点灯烧火，给谁做饭？”等到走近一看，却是个猴子，身长才六、七寸。面前放一只一尺方圆的大盘子，里边装了许多精致的小食品，还搁了一盏灯，正在偷食。惊骇之下，便挥杖击打，却老是撵不走。叫来家人僮仆一群人，都不知这猴子从哪儿来的。猴子旁若无人，将灯放在盘中，用头顶着盘子走到大厅门口，放下盘又象方才那样吃起来。

　　此后天天如此，薛家的人也赶不走。无奈，派人访求道士来捉。谁料想，仆人出门便碰见一个道士骑驴而来，于是请到家中，但猴子见了毫无惧色。道士说：“看来这只猴子是您的积世深冤，这样呆在宅院里，为祸不浅呀！”薛家人赶紧哀求。好一阵子，道士才又说：“唉，幸亏碰上贫道，就给你家祛除了吧！不过，待会儿可能要劳驾这家主人，有辱威仪。”

　　薛家人一听有办法，一迭声答应。道士就安排薛放的曾祖父头顶猴子的大盘子和灯盏，让那只猴子在他头顶的盘子上继续吃。家人嫌这办法有辱官宦家的体面，让道士另想办法。一连想了几种办法，终于让薛放的曾祖父进到厨柜中站着，然后让猴子坐在厨柜的顶上继续吃。关了柜门，薛家人环绕厨柜，都忧形于色。转眼一瞬间，道士突然不见；再看柜顶的猴子，也不见了。薛家人赶紧打开柜门，却发现柜里空空。几日之后，薛家只好举丧招魂，全家号哭，抬着厨柜埋葬。

　

猴子的浓情
　　猴，因其“先祖”——齐天大圣孙悟空的神通而闻名华夏大地。因此素有金猴、神猴、灵猴之美誉。民间传说石猴本是王母娘娘途经傲来国花果山时，突然体内行经，滴在仙石上一滴经血。这仙石受天地日月之精华，有了灵通之意，孕育仙胎。天长日久，仙胞迸裂，孵化出一只石猴。石猴出世后，便到三星洞拜膊师习武，有了七十二变和“一个筋斗云，十万八千里”的神通。后来又引出大闹天宫，保护唐僧西天取经的故事，广细流传。

　　传说猴子母子情笃，堪为人表。《太平御览》引周景式《孝子传》云：“余尝至绥安县，逢徒逐猴，猴母负子而没水。水虽深而清，以戟刾之，自胁以下中断，脊尚连。抄着舡中，子随其母傍，以手扪子而死。”

　　还有这样一件感人之事。传说一个叫邓芝的人外出打猎，看到树上母猴紧抱其子，便举弓射母猴，但见母猴怀里的子猴却不逃。邓芝见状，感动异常，将弓箭丢入水中，从此不再打猎。

　　《淮南子·白猿》中载这样一个感人的故事；荆王有一只白猿，有一天，荆王弯弓搭箭射它三次，都未射中。荆王又派神射手养由基去射，箭还未射出，白猿早已泣不成声了。

　　猴子是有情有义的动物。唐代剑南一带生活着一种长尾猴，只要捕捉到猴群中的任何一只，其余的猴子都要去搭救这只猴子，落得全被捕捉的下场。古人发现，这种猴子性情仁爱，讲义气，不忍心同类受害，舍己也要搭救同伙。

　　明代正德年间，有一对夫妇以耍猴为生，住在嘉州白塔山。十多年时间，这对夫妇与猴子有了感情。后来，主人死了，葬于塔山左，猴子日夜哭号。妇人又招一个乞丐为夫，猴子举首嘲弄之，妇人耍猴让猴子献技，猴子伏地不动。于是，妇人举鞭抽打，并训斥猴子。夜里，猴子跪到主人墓地，一边刨土一边悲号。没过几日，猴子便死了。

　　猴子的长辈死后，活着的猴儿往往表示深厚的“悼念之情”。老猴一死，活着的猴儿一个个围着它凄然泪下，然后一起动手挖坑掩埋。它们把死猴的尾巴留在外面，风一吹，猴尾摇动，猴儿们会立即把死猴挖出，百般抚摸啼叫，盼能复活。当见到死猴毫无反应时，再重新掩埋，往往要反复十来次之多。

　

猴子充军破敌
　　明朝抗倭将领戚继光，是立了赫赫战功的民族英雄。他熟知兵法，经常打胜仗。

　　一天，他率领部队来到福州南面的福清县，这里乃是个近海山区，山上野果繁多，猴子成群。而且猴子见到人也若无其事，甚至拉住人的衣袖讨吃食哩。

　　深夜时分，戚继光正在挑灯攻读《孙子兵法》，忽听得一位值夜军士大嚷着闯进帐内。结结巴巴地说：“戚……戚将军，军内一面大鼓被抢去了！”这大鼓是作战的指挥号令，大鼓被抢，这还了得？戚继光忙问究竟是怎么回事？值夜军士镇静下来，缓了口气才说清楚。原来抢大鼓的不是敌人，却是山上的一大群猴子。戚继光感到好奇，立即来到帐外，只见一群猴子活蹦乱跳地围着大鼓，几个猴子在用猴拳击鼓。旁边另一群猴子学着白天士兵操练的模样。现在借着月光见戚继光等众人赶来，猴群才尖叫着纷纷散去。军土们正在疑惑不解，戚继光传令：明晨准备大网、挠钩，上山捉猴。

　　士兵们捉来了许多猴子，戚继光命令把它们关进铁笼子，放在操场旁边，故意让猴子观看士兵操练。时间一长，戚继光便派人专门训练猴群，让它们学着施放各种火器。经过训练猴群真的成了一支能听从指探调遣的“特种”部队了。

　　有—天，倭寇又来侵犯，戚继光指挥队伍在峡谷处埋伏，又发给猴子各种火器，把它们分散在附近的各处山上。倭寇在峡谷不远处安营扎寨。刚要埋锅造饭，猴子兵从四面八方闯入敌营，到处施放火器，敌营里立刻火势熊熊、浓烟滚滚。埋伏在峡谷处的土兵此时一下子冲向敌营，砍砍杀杀，把倭寇全部消灭了。

　　打了胜仗，猴子兵排起整齐的队伍，高兴地领取戚将军奖给它们的犒赏品——野果子。


猴　与　民　俗
　　台湾高山族传统习俗中有猴祭，是高山族卑南人十二、三岁少年入会时禳灾纳吉的传统祭仪，又称“第一次入会所仪式。”通常在十一月间早稻收成后举行，为期十天，其中第三天杀猴，旨在崇尚武勇，培养少年胆识，是祭祀的主要仪式，故称猴祭。祭前，少年清扫道路及杀猴圣地。黄昏，身缠芭蕉叶，面涂锅灰，持棒挨家逐户捣腾搅扰，以示驱除邪魔。第三天清晨，捉一山猴囚于木笼，祭司率少年围绕木笼，以竹竿刺死山猴，抛掷猴尸，以示弃旧图新，祛邪纳吉，然后抬猴尸至敌首处举行安葬仪式，齐唱猴祭歌。猴祭歌内容包括“祭猴”与“葬猴”两部分，前部分在杀猴仪式上吟唱，后部衷谠岷镆鞘缴弦鞒??璐饰?萍赖旌镏?隽椋?锤床?鲮?朱钚埃?透０部档闹魈狻：锛辣希?倌昝窃谇嗄瓿职艏喽较侣址?腔嶂裉ㄍ焓指栉瑁?敝良漓虢崾??褡既牖崾苎怠＜漓肫诩洌??吓?越?牖崴??br>
　　汉民族传统认为猴是吉祥动物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫封上挂印，取“封侯挂印”之意；又如—只猴子骑在马上，取“马上封候”之意；再如两只猴子坐在一棵松树上，或一个猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。

　　民间以为猴年收成不好，是灾年。俗语曰“饥猴年，饿狗年，要吃饱饭是猪年”，所以忌猴年。

　
猴　的　成　语
　　虫沙猿鹤　旧时比喻战死的将士。也指死于战乱的人。也作“猿鹤虫沙”。

　　猢狲入布袋　猴子进了口袋。比喻行动失去约束。

　　惊猿脱兔　如受惊的猿猴、脱逃的兔子。形容迅速奔逃。

　　尖嘴猴腮　形容人相貌丑陋粗俗。

　　教猱升木　教猴子爬树。比喻指使坏人干坏事。《诗经·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。”

　　沐猴而冠　沐猴：猕猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。

　　猕猴骑土牛　比喻职位提升很慢。

　　弄鬼掉猴　比喻调皮捣蛋。

　　穷猿奔林　穷猿：被猎人紧追的猿猴。比喻在穷困中急于找一个栖身的地方。也作“穷猿投林”。

　　杀鸡儆猴　杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。也作“杀鸡吓猴”。

　　树倒猢孙散　树倒了，树上的猴子就散去。比喻靠山一旦垮台，随从的人也就一哄而散。

　　心猿意马　心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。

　　猿猴取月　比喻愚昧无知。也比喻白费力气。

　　意马心猿　形容心思不定，好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。

　　猿穴坏山　比喻小事不注意，就会造成大灾祸。

　　朝三暮四　原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”

QQ999

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