佛陀的【十大弟子】

幽幽

【十大弟子】　　　　　　   

                     智慧第一舍利弗  

     舍利弗(梵文Sariputra，巴利文Sariputta)，是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他。他的名字意译为鶖鹭子或秋露子，梵汉并译为舍利子，旧译为“身子”，或系以Sari（舍利鸟）误作Sarira（体）之故，梵文Putra（弗）意为子息。其母为摩揭陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓“舍利之子”。又名优波底沙（梵文Upatisya），或称为优波提舍、优波提须，即从父而得之名称。

    据《佛本行集经》卷48《舍利弗目连因缘品》载，舍利弗自幼形貌端严，及长，修习诸技艺，通晓《四吠陀》。年十六即能挫伏他人之论议，诸族弟悉皆归伏。年少时，与邻村目犍连结交，尝偕伴赴王舍城祇离渠呵之大祭，见众人混杂嬉戏，顿萌无常之感，即剃除须发，投六师外道中删阇耶·毗罗尼子出家学道，仅七日七夜，即贯通教旨，会众250人皆奉之为上首，然舍利弗犹深感未能尽得解脱。

    其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿说示着衣持钵入城中乞食，舍利弗见其威仪端正，步行稳重，遂问所师何人，所习何法。阿说示所说因缘法示之，令了知诸法无我之理，舍利弗与目犍连各率弟子250人同诣竹林精舍皈依佛陀。

    据《十二游经》载，舍利弗皈依佛陀后，常随从佛陀，辅翼教化，为诸弟子中上首；复以聪明胜众，被誉为佛弟子中“智慧第一”。另据《众许摩诃帝经》、《贤愚经》等载，舍利弗通晓外典，屡以超绝之辩才摧伏赤眼婆罗门外道；而须达多长者之皈依佛陀，捐资建祇园精舍等事，亦为舍利弗撮挽接引所致。又据《四分律》、《十诵律》所载，佛陀晚年，提婆达多以“五法”另立僧团，并率五百比丘遁入伽耶山中，舍利弗与目犍连共至彼山，令五百比丘自悟其非，复归佛陀。

    舍利弗为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美。当罗睺罗幼年的时候，佛陀曾教罗睺罗拜他为师，跟他受沙弥戒。据说有一次带着罗睺罗等沙弥从外面托钵回来，佛陀看到罗睺罗有不平之气，问后知道是信众们供养的食品有差别，便告诉舍利弗在六和敬的僧团中，长老应如何爱护关怀年少的比丘和沙弥，舍利弗听后一点不平之气都没有，他对佛陀的教法只有感恩地接受。

    还有一次舍利弗受到一个比丘的诬谤，当佛陀要诬谤的比丘忏悔时，舍利弗恭敬的说：“佛陀！我从生下来到今天，已将近八十岁了，在我的记忆里，没有杀害过生命，没有妄语，没有为私人利害得失和他人论短较长。我日日忏悔，大地的泥土最能忍辱，无论什么不净的东西加之于他，他都不会拒绝，粪便、脓血、痰唾，他都甘受如饴。”同时用手摸着那诬谤他的比丘的头，然后慈祥地将他扶了起来，并对他说：“比丘！忏悔在佛陀的教法中，其效果是非常之大，人能悔过，能改往修来，实在是很大的善事，我接受你的忏悔，以后不要再犯罪了。”

    舍利弗对僧团的同伴均百般的爱护，有一次回来，他在祇洹精舍的住处被其他僧团大众讥为六群比丘的弟子占住了，精舍住房也住满了，他个人独自在树下露坐，风露寒冷，使他咳嗽，佛陀听到严重的咳嗽声后才知道了舍利弗的谦让，便召集所有的比丘，讲了《猴子、象和小鸟的故事》。故事说：

    一次，猴子、象和小鸟结伴游玩，但他们为了争论谁的年纪大，谁应该走在前面的问题而争吵起来。

    象说：“我小的时侯，这棵大树和我一样高。”

    猴子说：“我小的时侯，这棵大树刚才发芽。”

    小鸟说：“我以前吃了从森林里采来的果实，把果核丢在这里了，现在竟然长成了这样的大树。”

    于是象和猴子说：“小鸟伯伯，你年纪最大，你应该走在前面，领导我们。”

    于是，猴子骑在象背上，小鸟站在猴子头上，一同快乐的出发去游玩，民众看见了都说：“鸟兽都知道尊敬长辈，怎么我们反倒不如禽兽呢！”

    佛陀的法语喻譬，使僧团大众讥为六群比丘和他们的弟子都惭愧地低下了头，舍利弗为六和敬的僧团每每都做出了良好的表率。可是，他较佛陀早为入灭，是因为他的老友目犍连在布教的途中被裸形梵志所害，而佛陀也预知自己三月以后将要入灭，故舍利弗跪在佛陀的面前，决定自己早佛陀灭度，并得到佛的准许。舍利弗灭度七日后荼毗，葬遗骸衣钵于祇洹精舍，须达多长者为之建塔。据《法华经·譬喻品》所载，舍利弗得佛陀之记莂，于未来世当得作佛，号华光如来。据考证，《阿毗达磨集异门足论》20卷，《舍利弗阿毗昙论》30卷，为舍利弗所讲说。（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

　　　　　　　　   
                          神通第一目犍连  

    目犍连，又作摩诃目犍连，即大目犍连，别名拘律陀，是佛陀的十大弟子之一。为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生得来容貌端正，自幼与舍利弗交情甚笃，同为外道删阇耶·毗罗尼子之弟子，各领250徒众。尝与舍利弗有约，先得悟解脱者，必以相告，遂共精进修行。后舍利弗因逢阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。

    目犍连尊者在佛陀的座下，是最激进的分子，凡是在推动佛法遇阻力的时候，他是最反对妥协忍让的人，他有神通，耳朵听音不分远近；眼晴看物不分内外
都能看得见；甚至人心里的念头，他也能知道，他收伏莲花色女的故事，一直为人们传诵。

    据说有一次目犍连经过一座园林，有个名叫莲花色的中年妇女，虽然徐娘半老，姿色风韵却是世间少有，她是一个倚门卖笑的风尘女子，受外道的掀动，带着媚态的神情走近目犍连，想用她美丽的姿色来破坏目犍连的戒行。可是，神通第一的目犍连尊者立即看清莲花色女的企图，因此就站下来说道：“可怜的女人，你的遭遇已经是那么的不幸，你怎么还不知道自己的苦恼。你现在打扮得如此的妖艳，自以为很美丽，其实是丑陋和污秽的。装饰着外表，自以为得意；迷惑于虚妄的美丽，就如沉溺于污泥，将越陷深。”

    莲花色用惊奇的眼光看着目犍连尊者，不觉忏悔的眼里流出了难受的泪珠说：“是的，尊者！我是装饰着污秽的身体来迷惑人，实际上我也讨厌自己的身体。
我已经不能得到救度，将会给恐怖的因果所纠缠，又能有什么办法呢？”

    目犍连立即鼓励和安慰莲花色女说：“不要自暴自弃，只要你能忏悔前愆，绝没有不可救渡的。衣服污秽时，可以用水来洗干净，身体肮脏时也可以用水来洗涤，但心识的不净，只有用佛法去涤洗。再污浊的百川，只要流到大海里去，大海水总会洗清百川流入的那些水。伟大的佛陀，能够教示有罪的人们，帮助他们洗净心识里的污垢，使每一个愿意忏悔的人得救。”

    原来，莲花色女有着悲恨的因缘，她仇恨所有的男子，她倚门卖笑算是对男子的报复。她是德叉尸罗城的一个美丽的姑娘，16岁时父母为她招赘了一个夫婿，可是不久，父亲去世了，母亲竟和她的夫婿私通。莲花色气愤之下，舍去了幼小的女儿，一人出走飘泊在外，几年后又重新嫁了个丈夫，过上了几年幸福的日子，但她的第二个丈夫外出经商，当他从德叉尸罗城归来时，花重金买了个小妾，而偏偏这个小妾竟是莲花色和第一个丈夫生的女儿。从此她又离家出走，深重的罪恶使莲花色讨厌人类、讨厌世间、于是她也就玩世不恭起来，她玩弄世间、玩弄人类，做了卖笑的淫女，打发着她罪恶的生活。

    目犍连知道莲花色女的身世后，并没有轻视她的心，反而觉得她此刻的心真、善、美。他用怜悯同情的语言对莲花色说：“你的前半世虽然是一段可恨的因缘，但若能依着佛陀的教示而行，罪恶的因缘就可以结束，你可以获得新生，现在你的机缘已经成熟，快跟我一起去见佛陀吧！”

    莲花色女很喜欢，她就这样的做了佛陀的弟子。后来在佛陀的尼众僧团里，莲花色女成为模范的比丘尼；比丘中的神通第一是目犍连，比丘尼中的神通第一就是莲花色女了。

    在汉传佛教中，目犍连更是一位了不起的孝子，敦煌文献中有《目连救母》的变文，便说地藏菩萨就是他的化身。据佛典传说，目犍连用神通看见自己的生母在饿鬼道中受罪，于是施展神通将自己的钵盛食送到母前，施食给自己的母亲，哪知他的钵到母亲的面前，竟化为熊熊的火焰，母亲仍然不得进食。后来按佛陀的教示，他为救母出离饿鬼道，而于七月十五日僧自恣之日，供养十方大德僧众，遂成为后世盂兰盆会之由来。

   目犍连和舍利弗献身推动佛陀的法轮，贡献最大，佛陀的教法能于很短时期遍及全印度，他二个有着不可磨灭的功劳。因此，他俩也成为外道首先想去掉的眼中之钉。据说目犍连在弘法的途中，经过伊私阇梨山，当他在山中静坐时，给裸形外道执杖梵志看见，他们就集合了很多的人，从山上投石如雨，目犍连在禅定中被砸成肉酱而死。僧团的比丘知道他殉教之后，很气愤，都想为他报仇，这时佛陀教导大家说：“肉体是无常的，业报是要了结的。只有目犍连尊者，亡身的时候不迷而进入涅槃。生死的问题，在觉悟者面前是不成问题的。死不必惊慌惧怕，要紧的是对于死有无把握，目犍连为宣扬如来的教法，他的牺牲是无限之美！”

    同时，佛陀也告诉诸比丘，神通不是根本之法，因为神通对于生死解脱毫无关系。目犍连尊者不听佛陀的教示，在迦毗罗卫城被围困的时候，他以神通去救释迦族就没有获得成功，那时，他才知道神通不能敌过业果。最后，他为了布教殉难，神通也没有救他。目犍连的死，给今世追求神通的人，也许能有一点警诫。

    目犍连死后，佛陀于竹林精舍门前建塔纪念他。阿阇世王亦下令逮捕外道，有不少的裸形梵志被阿阇世王投入火坑。
                                
                                 
                       说法第一富楼那  

    富楼那为释迦牟尼十大弟子之一，全名为富楼那弥多罗尼子，意译为满慈子或满祝子。满是其名，慈是其母姓，从母得名，故称满慈子；弥多罗为其母之族名，有祝愿之义，故称满祝子或满愿子。为迦毗罗卫人，其父为净饭王的国师之子，属婆罗门种。富楼那容貌端正。自幼聪明，能解《吠陀》诸论，长而厌俗，欲求解脱。遂于悉达多太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，大雪山苦行精进，终得四禅五通。及佛陀成道于鹿野苑初转法轮，乃至佛陀所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。他长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为说法第一。

    佛陀的弟子中善于言辞、信心深厚和具有威仪态度，到处弘法教化受欢迎的比丘很多，而富楼那在大众中公认为说法第一，说明他不仅善于言辞、信心深厚和威仪态度，而更具宗教宣传家的风采和精神，这就是他难得之处。据《杂阿含经》卷13和《摩河僧祇律》卷23载，西方输卢那人凶恶弊暴，喜嘲好骂，他知道后，向佛陀请求去那里弘法教化。佛陀知道那里是个交通不便的小国，偏僻的地方文化自然不发达，民性非常暴戾，打骂成为风习，外面的人去是很不安全的。因此希望他另外换一个地方。而富楼那对佛陀说：“凡是众生可度的地方，不是都可以布教吗？正是根据您的教导，我发愿到佛法尚未普及的输卢那去。正因为那是个不文明的野蛮国家，我才觉得非要到那里去不可，我知道危险随时有加害于我的可能，但为了正法的弘扬，个人的安危又算得了什么呢？盼佛陀之光庇护我，准我前去开辟又一个人间净土吧！”

    富楼那的拓荒精神为佛陀所赞许，前往输轮卢那弘法，他具足一个布教师的十德：善知法义德；能为宣说德；处众无畏德；辩才无碍德；方便巧说德；随法行法德；具足威仪德；勇猛精进德；身心无倦德和成就威仪德。在那里他以慈悲、沉着、才智和健康的身体，以品行、风度、声音、辩才为佛陀的弘法教化，做出了很优异的成就，为五百优婆塞说法，建立了五百僧伽蓝，令其具足夏安居等事。最终，富楼那就在输卢那入无余涅槃。据《法华经·五百弟子受记品》记载，富楼那当来成佛，号法明如来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
                           

                                 解空第一须菩提

     须菩提，意译为善业或空生，乃佛陀十大弟子之一。原为舍卫国婆罗门之子，智慧过人，但天性恶劣，瞋恨炽盛，为诸亲友厌患不喜，遂舍家入山林。传说山神引导他诣佛所，佛陀为说瞋恚之过患，须菩提即悔责忏罪，随佛陀出家为比丘，后证须陀洹果，复证阿罗汉果。在佛陀的众多弟子中，须菩提最善解空理者，被誉为解空第一。在佛陀说法会中，常任佛陀之当机众，在般若类的佛典中，代表与会众向佛陀提问，请示佛陀的教示。佛陀在般若会上，发挥究竟的空理，对其能彻底理悟的，也首推须菩提。

   据佛典记载中的传说故事说，有一天佛陀忽然不在僧团中，所有的人都到处寻找，都不知道佛陀的去处。阿那律用天眼观察，告诉大家佛陀在忉利天为母说法，大概要三个月的时间才能回来。三个月很快就过去了，佛陀回到了人间还未到僧团时，大家都争先恐后地去迎接佛陀。此刻须菩提正在灵鹫山崛中缝衣，当即放下衣服，想赶去迎接，正在这时候，他又忽然再回到自己的位置上，心中想道：“我现在去迎接佛陀，是为了什么呢？佛陀的法身不是眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，只是把佛陀的法身当作地水火风的和合，这是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。一切法是空寂的，法性是无处不遍，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不应该被事相所迷。”须菩提因有这样的认识，就没有去迎接佛陀，坐下来又再缝衣服。

    第一个迎着佛陀的是尼众僧团的莲花色比丘尼，因为她在尼众僧团中神通第一，她高兴地说：“佛陀！弟子莲花色首先前来迎接到您，我的法喜十分充满！”
　　　　　　　　
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　                             头陀第一大迦叶

    迦叶，为与其他同名为迦叶者区别，称摩诃迦叶或大迦叶。又作迦叶波，意为饮光，为佛陀十大弟子之一。生于王舍城近郊之婆罗门家，于佛陀成道后第三年出家为佛陀弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执著之念者，人格清廉，深受佛陀信赖。

    摩诃迦叶修头陀行，在佛陀的僧团中被誉为头陀第一。头陀就是修习苦行的意思，学修头陀行的人就要过简单清苦的生活。大迦叶在还没有皈依佛陀之前，就被乡邻们称赞是志气清高，不著染欲的青年，父母为他娶亲，他竟和妻子分床而卧。他因此不常和僧团在一起，而独自修习头陀。当舍利弗和目犍连还没有去世时，常劝说他忘去自我，从事弘法利生的事业，但大迦叶总是坚定地回答他们说：“我实在不行了。弘扬正法，教化众生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多么不容易啊！我充其量顶多在自己的生活中，树立起更艰苦卓绝的榜样，让后来者对于少欲知足的头陀行，知道尊重与实行。”

    大迦叶不惧狂风暴雨，不怕日晒夜露，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍地的冢间。他对僧团的发展，虽然负起代佛陀宣扬的任务，不像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延等人那样不惧阻难，不惜生命，他不是没有那样的勇气和毅力，他修头陀行的目的，是实践身教的典范。他认为众生能获得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作。僧团本身如何才能健全？当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门，就是一种严肃的生活方式，如能习惯于这种生活方式，便能吃苦，便能忍耐，便不贪名闻，不求利养，一心一德，为法做人。他为了巩固僧团，间接的利益众生，所以修头陀苦行。他在僧团中受到普遍的尊敬，并受到佛陀的赞许，于诸弟子中，曾受到佛陀分予半座。

    佛陀入灭后，大迦叶成为教团的统率者，于王舍城举行了第一次经典结集。直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃，故尔传说大迦叶目前尚在人世禅定之中。禅宗的弟子以大迦叶“拈花微笑”之故事，为付法藏第一祖。

                       持律第一优婆离

    优婆离又作优波离，意译为近执或近取，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫国人，首陀罗种姓，为净饭王宫庭中的理发师，佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律
、阿难、提婆达多等七人出家时，优婆离亦随同出家，实为佛陀广开门路，四种姓平等摄化之第一步。

    优婆离虽是一个理发为业的首陀罗，但他心地纯正善良，本性忠厚，故才能得到刹帝利的释迦王族的信任，命他在王宫里为诸王子理发。跋提王子因见优婆离工作细心，很喜欢他，优婆离也喜欢跋提王子。当初，佛陀成道回到故乡迦毗罗卫城的时候，跋提王子等因受佛陀德慧的感召，毅然舍弃虚妄的王子的尊荣，皈依到佛陀的座下出家为比丘。尊贵的王子可以随佛陀出家，优婆离很悲伤，他怨恨自己不幸的命运，生在下贱的首陀罗种姓中做人，他不敢妄想，下贱的首陀罗是不会有资格皈依释迦牟尼并出家做比丘的。所以当跋提等七人出家披剃的时候，优婆离除了伤心啜泣以外，实在不敢有一句不平的语言。恰巧，他的悲泣难过被舍利弗看到了，舍利弗问明原委，就对优婆离说道：“优婆离！请你不要伤心，佛陀之法是不分智愚、贫富以及身份的，佛法如大海，不厌众流，不弃涓滴，无论什么人，只要他信仰佛陀，他就有资格接受佛陀的慈悲、佛陀的庇护。佛陀的教示是持戒最要紧，证得涅槃是第一，你随我一起去佛陀的座前，佛陀一定会准许你出家的。”

    优婆离成了僧团第一个首陀罗种姓的比丘，佛陀鼓励他说：“我知道你的根器不小，在我的教团中，将来你一定会成为持戒第一的！”后来他果然精进持律，修持严谨，精通律仪，被誉为“持律第一”；后来在大迦叶举行第一次结集时，公推他诵出全部律部典籍。
　　　　　　　　　   

                        论议第一迦旃延

    迦旃延即摩诃旃延，又称摩诃迦旃衍那，意译大剪剔种男。佛陀十大弟子之一。西印度阿槃提国人，其族姓及出家皈依佛陀之因缘，有多种说法。据《佛本行集经·那罗陀出家品》记载，他是猕猴食聚落大迦旃延婆罗门第二子，名那罗陀。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习《吠陀》之教。后阿私陀见释迦牟尼出生时之相好庄严，预言将来必成佛陀，遂于命终遗言令其礼释迦牟尼为师。他出家后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。

    迦旃延在佛陀的比丘弟子中，是论议第一。真理不辩不明，他能用很巧妙的方法，很简短的言辞，把问难的人说得心悦诚服。有一次迦旃延在街上托钵行化的时候，迎面走来一个婆罗门的修道士，向他发问道：“尊者！请问世间上刹帝利与刹帝利，婆罗门与婆罗门之间相争，是什么原因呢？”

    迦旃延回答说：“是贪欲在蛊惑。”

    婆罗门修道士紧接着又问：“婆罗门与婆罗门相争，刹帝利与刹帝利相争是为了贪欲，那么，尊者！你们沙门与沙门相争，又是为的什么原因呢？”

    迦旃延果断地说：“是我见的执着。”

    婆罗门的修道士闭着眼睛想了一会，很满意迦旃延的回答，但他又继续问道：“尊者！那么我再请教你，那么世间上什么人才能离开贪欲与我见呢？”

    迦旃延毫不犹豫地告诉婆罗门修道士，只有现在在舍卫城说法的佛陀，他才是世上的应供、遍知、无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范。婆罗门的修道士听了之后，很感激迦旃延，并请他介绍皈依佛陀，作为在家学佛的优婆塞。

    还有一次，也是一位婆罗门的修道士，他听说迦旃延论议第一的名声很大，就不服气，从很遥远的地方特别赶来拜访，想用辩论的方式来难倒迦旃延，所以一见面就发问责难说：“听人说，本来是婆罗门的迦旃延现在作了沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不起座相迎，也不与座，我听了这么说，深不以为然。所以特地来问你，假若真是这样，我想这不是正法，是不应该的。”

    迦旃延不慌不忙，胸有成竹地对造访者说：“你说的是事实，由婆罗门皈依佛陀的迦旃延不是就没有与你座吗？当然也不再向婆罗门的耆宿礼拜，这是很合乎法理的。已经证得圣果的我，你不可以用年龄来估量，假若一个八十或者九十的婆罗门，耽欲爱、陷贪嗔，年龄虽长，这又有什么用呢？”这位不服气的婆罗门修道士羞愧地低下了头，也接着放弃了邪见，皈依到佛陀的座下，请为弟子。当时很多的外道，都在迦旃延巧妙的论议之下而改邪归正，接受了佛法的信仰。

    佛典里还记载了一个很风趣的故事，就是迦旃延教一个妇女卖贫穷，自己买贫穷的故事。故事说：

    有一次迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一位妇人手持水瓶，坐在河边啼哭，迦旃延看了后很不忍心，害怕她会为什么失意的事想不开而投水自杀。因此，就向前问道：“施主！是什么事使你伤心，在这里啼哭呢？告诉我吧，我是佛陀的弟子，我愿意帮助你解除痛苦和烦恼。”

    妇人便放声的哭道：“你是不能帮助我解决困难的，告诉你有什么用呢？世间是不平等的，贫富如此的悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都是受苦，我给贫
穷的苦折磨得真不想活了。”

    迦旃延很同情的开示说：“请你不要伤心，世间上穷人很多，不仅是你一个人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人也不一定快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们仍然天天为贪欲烦恼受苦。为人只要平安的生活就好，贫穷有什么值得悲伤呢？”

    妇人不耐烦的哭着说：“你是一位出家的沙门，你能看得开世情而我不能。你要知道，我是一个大富人家的奴婢佣人，穷年累月的做着苦役，衣食不周，自由没有。而我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事稍有差迟，打骂交加。想到我们求生不能，求死不得，这些痛苦都是由于贫穷所致，你想，我怎么不悲伤我的命苦呢？”

    迦旃延说：“既然如此，你不用悲伤，我告诉你一个解脱贫困的好方法。这个方法很简单，你既然为贫穷受苦，那你就把贫穷卖出去呀！”

    妇人很惊奇：“贫穷可以出卖？那么世间上不是没有穷人了吗？有什么人肯买贫穷？简直是笑话！ ”

    迦旃延肯定地说：“卖给我！我买！贫穷可以出卖，只是世人不知道怎么卖而已。你要知道，人生的贫穷富贵各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是因为他们前生悭吝而不肯布施。因此，修布施就是卖贫穷的最好方法。”

    妇人听后智慧开朗，从此明白了致富之道。但她又苦着脸向迦旃延尊者问：“你的确说的不错，我极其贫困，一无所有，连这只水瓶也是主人的，我用什么布施呢？”

    迦旃延尊者将自己的钵交给了妇人说：“你持此钵，取一点净水施给我吧！”妇人如教奉行，欢喜踊跃。

    迦旃延用论议，感化了很多的人皈依三宝，奉行佛教。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

                         天眼第一阿那律

    阿那律（梵文Aniruddha，巴利文Anuruddha），又作阿尼卢陀、阿竟楼驮、阿难律、阿楼陀。意译为无灭、如意、无障、无贪、顺随义人、不争有无。佛陀的十大弟子之一。迦毗罗卫人之释种，佛陀之从弟。关于其身世，《起世经》、《五分律》、《众许摩诃帝经》等载为斛饭王之子，《佛本行集经》、《大智度论》等则载为甘露饭王之子。佛陀成道归乡，阿那律与阿难、难陀、优婆离等，即于其时随佛陀出家为比丘。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。他曾于佛陀说法时酣睡，为佛陀所呵责，遂立誓不眠，后患眼疾，导至失明。然以修行日进，心眼渐开，终成佛陀弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。

    阿那律长得很英俊，没有出家时就有很多王族的姑娘希望嫁给他，但阿那律却不易为女色动心。出家之后也仍然讨姑娘的欢心，有一次他从祇洹精舍往拘萨罗国的途中，路上没有比丘宿处，借民间家一宿。而民间家里有一位姑娘，见他长得英俊，就喜欢上他了。夜半，灯光渐渐的黯淡，朦胧的月色照在窗前，门声响处，姑娘轻轻地走到阿那律的床前，温柔多情地求爱。而阿那律结跏趺坐，双目紧闭，像高耸的山岳，巍然不动。姑娘以手推他，阿那律严肃地把眼睁开，庄严地呵责欲的种种不是，姑娘生大惭愧，当即皈依三宝，受持五戒，作了在家优婆夷。

    阿那律双目失明后，一天想缝制衣服而无法穿线进入针孔，佛陀知道他的心意，希望有个人帮助他把线穿进针孔，于是佛陀就亲自帮助他，并帮他把三衣缝制好，并教他如何修定，以见到光明。阿那律坚持不懈，不久就证得天眼，不分远近，不分内外，他都看得到，从此，阿那律是有名的天眼第一。阿那律很激动，佛陀也更欢甚，有一次阿那律走到佛陀的座前，向佛陀问道：“佛陀！少欲知足，常行精进，这是我们修道者必备的条件；忘记小我，弘法利生，这是我们弟子应尽的责任。关于我们如何修道，应取涅槃，恳请佛陀多予慈悲开导。”

    佛陀根据阿那律请学大人（菩萨）的问题，开示了《八念经》，要他昼夜至心诵念。

    佛言：“大人八念者，谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会；非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏，乐不戏，行不戏，非乐戏，非行戏得。

    云何从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏，自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。云何道从精进，非得懈怠？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精进，非懈怠得。云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲，离恶不善之法……至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。云何道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得。"

     ……阿那律陀比丘成就此大人八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。
   ……是时，尊者阿那律陀得阿罗呵（阿罗汉）。
                                    
                                           （摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）



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