佛教如何观察人生

吉祥云

随喜功德,扎西德勒.

圣智金刚

释竺摩

    人生究竟是怎么一回事？这是一个值得研究的问题，也是一个研究不尽的问
题；但不是研究人生哲理的人，似乎很少注意到这问题。其实站在人道的本位，
多研究人生问题，增加自己对人生真理的理解与认识，是有意义的。

    对于人生的观察或看法，各人有其不同的观点，约略可以分成四种：第一种
是浑浑噩噩的人生，他们是不注意人生，不理解人生，只是糊糊涂涂的生，懵懵
懂懂的死，例如愚夫愚妇之类；第二种是模棱两可的人生，对人生的道理认识不
清，自己没有主见，这样不差，那样亦好，例如「五教同源，九流合一」之类；
第三种是各是其是，各非其非的人生，对人生的道理，各持己见，如盲人摸象，
不得其真，例如哲学家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等；第四种是洞达实相
的人生，由于修养而彻悟人生的本体，了知人生究竟是甚么一回事，例如佛教创
始者释迦牟尼佛，自从菩提树下，夜观明星，朗然大觉，彻知宇宙原理是缘起无
尽，人生真相是业力轮回的顺生与还灭而已。

    现在再来说明佛教对于人生现象的分析与原理的观察，大约可以分成四项：

一、短促的人生

    人生是短促的、有限的，这句话是谁也知道。普通一般读书的学者，对人生
短促的见解，也有见之于文字的。如庄子说：「吾生也有涯，而知也无涯」。这
就是说明人生不是长命永生，而是短促的有限公司。李太白有一首诗中说：「君
不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪」；这也是形容人生的短促，早上是一个
妙龄少女，晚上就变成白发皤皤的老太婆了。而司马迁在史记中说：「人生一世
间，如白驹过隙」。白驹是代表日影，人生一世，如在壁隙中看日影似奔马地闪
过，比李太白的朝丝暮雪更跑得快了。但比起佛家修道者对于人生体验的速度，
则尚觉不如；怎样见得呢？在四十二章经中，佛问诸沙门曰：人命几何？沙门答
曰：数日之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：饮食之间。佛曰：子未知道。
又一沙门答曰：呼吸之间。佛曰：善哉！子知道矣！修道者能够体察到人的生命
在呼吸之间，所谓「口气不来，便是来生」，他为争取时间用功，向道之心才会
慰切而勇猛精进，迅速地获得道业上的成就。

    佛教对人生基本的观察，如小乘佛教的三法印，所谓诸行无常，诸法无我，
涅盘寂静。前三法印是说明世间法的生灭无常，苦空无我，也是显出人生短促的
真理；了知人生短促，争取时间，勤求为道，断惑证真，就可以达到「涅盘寂静
」的出世的解脱境界。因此佛教体察人生无常、无我、苦空的短促，它的正义是
要人提醒警觉，赶快修善，不把时间虚弃，空过一生，并非因说时间短促，而叫
你于此世界不感兴趣，生起消极厌离的短见，走上逃避现实的行径。

二、多苦的人生

    人类共同的心理，都是贪生怕死，爱乐厌苦的；但事实上，人类偏多痛苦，
虽然亦有快乐，而那些快乐都是暂时性的，或乐极生悲的。人生到底有甚么痛苦
呢？照佛陀的体验，有三苦和八苦、无量诸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而
生苦恼；二是坏苦，由乐事之去而生苦恼；三是行苦，行是生灭迁流之义，由世
间诸法的迁流无常，不能久留而生的苦恼。八苦，一是生苦，人生来就是受苦的，
如小孩落地便哭，因风触身，犹如刀割。二是老苦，年龄渐老，鸡皮鹤发，行步
龙锺，对于人生已无乐趣。三是病苦，病魔侵袭，辗转床第，痛楚呻吟。四是死
苦，死神光临，世间万般，皆带不去，一身业障，随之受报。五是爱别离苦，自
己所爱的人物和财物，生离死别，终归于空。六是怨憎会苦，可怨恨、可憎厌的
人，不欲见到，偏偏会遇。七是求不得苦，物质的欠缺，精神的需要，都不如意，
痛苦横生。八是五蕴炽盛苦，是肉体与精神都有毛病，使身心炽然，热恼煎逼。
这八苦是从果报上说的，人生不论是谁，过去造了业因，今世是谁都难免要受此
八苦的煎熬与磨折。

    人生从所造的业因上说，还有五欲的痛苦。五欲分有内外两种：外五欲是眼
贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，求之不得，烦恼既多，苦
闷尤甚；内五欲是饥思食渴思饮的食欲，贪图金钱的财欲，希求美艳的色欲，爱
好赞誉的名欲，贪图安逸的睡欲。人人都有这些不同的爱好，如果达不到欲望，
自然亦是痛苦。这种种痛苦，都是人生避免不了的事实，所以佛教说人生是苦多
乐少。但若研究人生的痛苦是怎样来的？佛说很简单：是每人过去有了烦恼，造
了恶业之因，现在才感受这身心上的苦报；若我们要未来不受苦报，必须现在修
习善道，种了好因，将来就能离苦得乐，舍去劣报，转成胜身。因此佛教阐明人
生的多苦，是要人了知人生的缺陷，进而改造为身心的美满，不但美化身心，还
要净化国土；而不是教人因多苦而厌离人世，逃避现实，消极自了。故以佛教多
谈人生苦、空、无常、无我，而错认佛教是厌世的宗教，那是极不正确的错觉。

三、还债的人生

    还债的人生，是说明现实的人生，是来偿还过去的业债，也可以叫做「受报
的人生」，或「因果的人生」，因人生的受报，是必要从因果的理则，才能说明；
而且这因果不是只谈一世二世，需要广明过去、现在、未来的三世因果，透过生
前和死后，因果的理则不断不绝地继续下去产生善因善果，或恶因恶果。明白地
说：就是前生的善恶业因，成为现在的善恶果报；而现在的善恶业因，又成为未
来的善恶果报。所以因果经中说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今
生作者是。」但在这些不断相续的业因业果上分析，还有引业与满业，共业与不
共业的不同。引业，是被过去已做的业因所牵引，你过去是做人道的业因，今生
就被牵引到人道的果报中来，做其他天道或畜道等的业因，今生就被牵到天道或
畜道的果报中来；但是虽然生到人道，同样的人而有智愚、强弱等差别，同样是
天人，有胜劣、高下等不同，同样是畜类，有美丑、寿夭等区别，这便叫做满业，
因填满这果报身体的内容，却随著各人前世做的各别不同的业因，而受著差别各
异的享受。说个譬喻，引业好似画师绘出一副模型的轮廓，满业就如画师在模型
的轮廓中填上种种不同色彩的花纹和润饰，技巧不同，胜劣判然。

    至于共业不共业，是因前世各人所造的业因，有共同相似的地方，故今世各
人感到依住的果报亦相似相同的。如大家住在一个地方，所受环境的好坏亦多是
一样的相似相同，这叫做「共业共报」；虽然依报的住处相似相同，而各人的正
报身体，贫富悬殊，苦乐回别，这叫做「别业别报」，就是由各人过去所造的业
因各别有自，故现生的受果亦判如天壤了。

    然而，或有人会怀疑：因果之理如可信，为何世间有些做恶之人而不受罚，
反而境遇甚好？而做善之人未见受赏，反而境遇坎坷、穷愁潦倒呢？这在佛教，
已有「四时不同的业报」来解说：

（一）现业现报：这是现在造下业因，现生即受果报，如人年轻勤劳事业，年老
成为富豪。或去年杀害于人，今年即被人所杀。此顺现报，容易信解。

（二）现业生报：这是现在作业，来生受报，因缘未熟，不能即受。如现在做善
受苦，因其过去所作业因之恶缘已熟，故先受苦报；而今生所修之善因，善缘未
熟，故须待来生受报。如颜回仁德而不寿，盗跖凶残而长年，非如此不能解疑。
反之，现在作恶而受好报，其理亦是如此，因他过去世曾修善行，今生始受好果，
现在所作恶因，要在来生才受恶报。如瞽叟生舜，尧生丹朱，其中便含有复杂的
因缘果报的成分。

（三）现业后报：这是现在作善作恶，因缘未熟，不但现在来生未见受报，可能
过了很多生很多世之后才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久始受，
即所谓「纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」

（四）不定业报：这是三世受报，不定时期，且是否要受，尚未可定。如造了重
业的人，应要受极重之恶报，但因他中间遇了极善之缘，悔过忏罪，多作好事，
业报虽难抵消，而已时时减轻，再后会弄到「重业轻受」，或以法力加持转变定
业，甚而不受。此非推翻因果之理，实亦因果理中特殊变化的情形。在阿含盐喻
经中说：如人做了重业，如果他能忏悔修善，又有长的时间许可他改往修来，重
业便能渐渐消去。如一大包盐放在小水中，其味盐苦，若许以时间每天渗水一勺，
渗得久了，已成大水，盐味完全化淡，是不无可能的。

    从三世受报的人生看来，我们来作人，便是来还债的，所以人生父母、子女、
夫妇、戚眷的关系，亦是一种债务的关系。所谓「无缘不成夫妇，无冤不成子女
」。这缘是业缘，所以夫妇亦叫「欢喜冤家」或「柴米夫妻」。子女则有些来还
他欠你的债，所以他生下来就会使你事业顺遂成为富豪；有些是来讨回你欠他的
债，所以他一出世，你就晦气，好似「扫把星」降临，把你家上下三代所积的产
业，扫得精光。自己眷属是真接的债务关系，其余的朋友或他人，种种盈亏消长，
是间接的关系，也无非是在互相讨债还债罢了。

四、解脱的人生

    人生是短促的、多苦的，又是受报还债的，这是「桎梏的人生」，或「系缚
的人生」，是属于世间法的，所以不得解脱。而我们学佛所追求的是佛法的人生，
也是解脱的人生。为了人生的缺陷太多，使我们肉体和精神上受了种种磨折，生
出种种的苦恼困惑，不得自在，所以学佛是要求人生离苦得乐，达到解脱的目的，
但是人生缺多苦，究竟以甚么东西为最苦呢？世人观点不同，各有各的说法。如
法句经中说，有四个新学比丘，一次共坐树下，讨论到人生以甚么为最苦？一个
鹰转世的，说饥渴最苦；一个鸽转世的，说淫欲最苦；一个蛇转世的，说嗔恚最
苦；一个兔转世的，说惊怖最苦。共相诤动，议论不休。佛知其事，告诉他们说，
你们各据结习诤论，都未深究人生之苦的真义；须知人生最苦，莫过有身，所有
饥渴、淫欲、嗔恚、恐怖，皆由身来。身为诸苦之本，众祸之源，须求寂灭之法，
离去生死的缠缚，体证真常的涅盘，人生才得解脱，但这解脱的境界，究竟怎样
才能达到呢？简单地说有三个条件：

（一）通达无我 ── 人生不得解脱，为了有身有我，执我造业，自己缚束自己，
故要解除束缚，先要了解无我，要了解无我，又要先知无身。我们的生命身体的
组成，照佛经说，是由于「名色」的和合，或「五蕴」的构造而来的。人生的虚
妄生命，来自「十二因缘」，由无明而造行业，由行业而感妄识入胎，最初的结
合，是精血和妄识混合的个体，叫做名色。名属于精神作用（妄识），色属于物
质作用（精血）。这二种作用具体化、明朗化、就表演为色、受、想、行、识的
「五蕴身」。色就是物质，受想行识就是精神，由这精神与物质的五种要素结合，
就成了我们的生命寄托的身体，迷之者执以为我；但善解佛法而得智慧的人，悟
此身体乃由五蕴众缘所成，原无实质，其性本空，那末我在那里呢？为何要愚昧
执我而为我，为我造业而受苦呢？经此理解的醒悟，破除愚昧的迷执，人生就会
开始走上解脱的大道。

（二）舍离爱取 ── 人能理解无我，就会舍离爱取。爱和取，是十二因缘中的
两支，属于现在执著造业的两个成分。人生贪爱世法，执取境界。不出贪爱我的
身体，和执取我的境界。前者叫做「自体爱」，就是执著有我；后者叫做「境界
爱」，就是执取我的所有物，亦叫做「我所爱」。人生执有这我的自体爱，和我
所的境界爱，是因不了五蕴诸法、缘起性空的原理，如果了知这由五蕴元素组成
的身体，是众生颠倒虚妄的结合，其性本空，原无实体，便知我不可得，法亦缘
生性空。这样通达无我无法，内心不再爱著虚妄生命所托的自体，外面不再执取
客观的虚妄境界，于是人生就离开爱取，不作业障，得大解脱。

（三）竖立正见 ── 人生舍离爱取，由于体达无我，了知诸法缘起性空，无所
依傍，才能自由自在；故佛说三解门，首先以空为大解脱门，如果不能知空，永
远是未入佛法，站在人生解脱的法门之外，也不能出离生死的苦海。故阿含经说：
「空为大解脱门……若诸法不空者，不动不出」。所以能于诸法了知性空，便可
竖立正见；由于正见的认识不谬，才不会在我和我所的诸法上生起迷缪的执著，
造业受苦。因此，我们学佛的人，正见是很需要的。如果见地不正，思想偏差，
则由思想所生的行为，也必定一错再错，弄到错误百出。故佛陀常说，我们欲破
魔军，离贪爱网，越生死河，登涅盘岸，非用正见来做工夫不可。这涅盘，便是
人生解脱最高的境界。

    人生由多苦而离苦，由离苦而解脱，便是人生最高的归趣。一个有理解的人
生，有思想的人生，应要向上追求人生最高的归趣，做为究竟的归宿；否则混混
噩噩，醉生梦死，散漫无章地虚度韶华，空过一生，它之将至，即与荒烟蔓草同
腐，甚么人生的意义都谈不上了。