[转帖]犹太教节庆

老蒋

犹太教节庆
宗教02研 孙家宝 200210016
（一）犹太教节庆概况
犹太教不仅是一套信仰教条，它本身就是教导人们生活的方式。犹太教的基本信念在于信仰创造天地的唯一真神——上帝。上帝即为万有，人们因此有义务遵其旨意及诫命。根据犹太信仰，这些诫命存在于《托拉》即《摩西五经》之中，里面记载了上帝授与犹太人，以及全人类的诫命。这些诫命亦包括遵行节庆，因它们是灵魂休养生息之日。⑴
犹太传统中有一系列独特的圣日、节期、仪礼和宗教习俗。这些节日或从《圣经》（主要是《摩西五经》）的教诲中来，或从后来对影响犹太民族重大的事件的纪念中来，它们制约、规定着犹太人的日常行为，造就了这个民族的与众不同、独具特色的生活方式。
犹太教中的节日通常指含有以下三个因素的一些特定的日子：（1）在这天，人们通常会准备丰盛的筵席（赎罪日除外），并且在圣经中规定的一些比较重要的日子里，甚至不能劳作；（2）在这天，通常要举行各种礼拜仪式；（3）在这天，要根据犹太教传统的规定进行特定的各种庆祝活动。⑵
在这些节日中，又可以分作两个部分：从《摩西五经》而来的节日，主要包括：安息日、三大节期、犹太新年、赎罪日等；后来添加的节日，主要有：光明节、普林节、果树日等。在下文中，我将对这些节日的时间、由来以及如何庆祝做简单的介绍，以便大家对犹太教节庆有一个基本的了解。
（二）《摩西五经》中记载的节日
1、安息日
安息日(Shabbat)对犹太人来说是最具有特别意义的日子。安息日是一个星期的第七天，是休息日。但它不是一般的休息日，毋宁说它是犹太教的最主要的表征。
安息日根源于《圣经》中上帝的教诲：“你们要守安息日，把它看做神圣的一天。六天之内，你们要工作谋生，但到了第七天，你们就什么也不可做，唯独要向上帝守安息日。至于你的亲人、奴仆婢女、牲畜和一切在你们当中侨居的外族人，都要同样遵守。你们要遵守安息日是因为耶和华在六天之内造了天、地、海和其中所有的东西，第七天便安息了，所以，主赐福这一天，把它们定位安息日。”（《出埃及记》20：8）
安息日既是工作后体力上的休息，更是一种精神上的净化和陶冶。犹太人的安息日不是星期天，而是从每个星期五的太阳落山开始，到次日的同一时刻截止。在这一天，犹太人不允许做任何工作，专心休息和学习经文。一般地，星期五傍晚，家庭主妇点燃蜡烛。颂读燃灯祷文，这标志着安息日的开始。在这时“家家把盏欢宴，念祈文，唱赞歌，这时的犹太人就好象与上帝连在了一起，一周的疲劳和烦恼一扫而光，体力得到了恢复，精神得到了升华，生活的信心和勇气再一次得到了充溢。在犹太教堂里，人们祈祷颂经，重温“犹太选民”的神圣使命，同时也处理犹太人内部事务。他们在经文和圣歌中领略到了神圣，在社团和教友中间找到了归属和慰藉。”⑶星期六上午，多数教徒到自己所属的会堂做礼拜。这一天也是13岁的男孩或12岁的女孩举行成年礼的日子。守安息日是犹太教的重要组成部分，也是犹太人作为一个神圣民族而和别的民族相区别的重要标志。正因如此,著名犹太思想家阿哈德·哈阿姆才说：“与其说犹太人遵守安息日,不如说安息日维系了犹太人。”⑷
2、“三大节期”——逾越节(Pesach) 、帐棚节(Sukkot) 、七七节(Shvuot)
三大节期是犹太教中三个最主要的朝圣的节日。在这三个节日期间，大量朝圣者会从各地汇至耶路撒冷寺，共同庆祝节日。三大节期源于《圣经》中耶和华的要求：“一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。”（《出埃及记》23：14－17）
（1）逾越节
逾越节是犹太人为纪念历史上犹太人在摩西的领导下成功地逃离埃及的节日，所以又叫做自由节。据《圣经》(《出埃及记》12：1)记载，当年以色列人在逃离埃及前夕，上帝命他们在正月14日晚家家杀羊食肉，把羊血涂在门框上作为以色列家庭的标记。晚上，上帝越过了以色列家庭而把埃及人家中头生的孩子和牲畜全部杀死。上帝吩咐犹太人：“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（《出埃及记》12：14）
逾越节之夜是犹太家庭把盏欢宴的时刻。对犹太教教徒和世俗的以色列人而言，这是一年中最重要的一次晚宴。正统犹太人都备有一套逾越节晚宴专用的餐具。晚宴上，每人要喝4杯酒，以纪念犹太祖先在埃及受的苦难，以及在上帝指引下，摆脱奴役，回到迦南地这一历史事件。在宴会中，犹太人讲述出埃及、获自由的故事，孩子提问一些有关逾越节缘由的问题。宴会上备有嫩芫荽，象征春天万物成长的希望；烤鸡蛋表示古代圣殿中的祭品，硬鸡蛋人们提醒超越死亡的人生，咸水象征犹太人为奴时的泪水，苦菜代表受奴役的苦楚，无酵饼则是当年犹太人在走向自由的路途中的食品。
逾越节是犹太人最古老的节日，也是最重要的节日之一，在以色列国内和改革派犹太人中间，逾越节要庆祝7天，其他犹太人则庆祝8天。在逾越节期间，除了吃无酵饼外，人们还喜欢穿白色亚麻布衣服，据说它代表喜庆、欢乐、神圣和宽容。⑸
（2）帐棚节（住棚节、收藏节）
赎罪日过后五天，为帐棚节，是三个大量朝圣者汇至耶路撒冷寺庆祝的节日之一，摩西率领雅各的子孙出埃及，进入迦南前40年的帐篷生涯和上帝对以色列人的阴蒙庇护的节日。 “你晓谕以色列人说：这七月十五是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。”(《利未记》23:34)“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。”（《利未记》23：39－43）
在这一天，传统的犹太教徒都要做一年一回的建筑工人，他们用木板、棕榈树枝、柴草和树叶等搭建棚子。节日期间，有的犹太人吃住都在郊外的帐篷内，有的只是象征性地每天在其中住留一会儿，念诵有关的经文和祷文。犹太教的会堂也建起帐篷，供会众使用。虔诚的犹太人要去耶路撒冷，登上神庙山，朝拜西墙，缅怀先人。在住棚节的第一天和最后一天，犹太会堂要举行特别仪式，庆祝节日。人们要手持“卢拉夫”（由香椽树、棕榈树、桃金娘树、柳树四种树枝扎成束）挥舞，这就是《圣经》上规定的“卢拉夫”仪式。⑹在住棚节的最后一天，农村还要举行求雨仪式，因为这一天预示着这一年的年景。⑺老人们虔诚地祈祷，青年和孩子们在田野上载歌载舞，祈求上帝能听到他们的声音，赐予他们好的年景。
（3）七七节（五旬节、收割节）
从逾越节到七七节之间相隔七周49天，再加一个安息日，正好50天，故人们把七七节也叫五旬节，这是犹太历一年中最后的一个大节。关于这一节期，圣经中记载：“谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。”（《出埃及记》23：14）“在收割初熟麦子的时候，要守七七节。”（《出埃及记》34：22）
七七节最早是一个农业性的节日，人们称它为收割节。在这一天，人们要把新收成的谷物以及成熟之初果，其中包括圣经描述的七种谷物和水果——小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、枣子献给上帝，感谢上帝的恩惠，祈求上帝保佑来年仍是个丰收年。
七七节除是一个农业节日外，它还与古犹太人从埃及出逃后，经过七周到达西奈山，在那里摩西接受了“十诫”和“托拉”的历史相联系，所以七七节又成为人们纪念上帝在西奈山显现，与以色列人立约，从而创立了犹太教的日子，象征着犹太教的诞生。在五旬节这一天，正统犹太教徒进行一场马拉松式的读经（主要是《出埃及记》）活动，同时会举行成年礼或毕业典礼；在耶路撒冷，则在西墙(Western Wall)举行一场盛大的、充满喜庆气氛的礼拜仪式。
准备乳酪薄烤饼是七七节必不可少的内容之一，吃奶制品也是七七节宗教传统之一。据说，在西奈山时，以色列人很饿，上帝就让他们吃奶制品，因为它比肉制品制作得快。以色列人在西奈山下等了很久，等回到帐篷时，牛奶都溢出了锅，于是只好作成奶酪。此外，奶制品可以提醒人们以色列的“应允之地”是“流着奶和蜜”的地方。⑻
3、犹太教的另外两个主要圣日是新年(Rosh Ha-Shanah)和赎罪日(the Day of Atonement)。
（1）新年
七月一日是新年，在《圣经》中，它被规定为新的一年的开始，也是犹太人根据教规自我省察的日子。
新年是非常严肃的一天，充满祷告及自省的仪式。犹太教认为，在这一天，上帝将审判个人及万物，它是每年清算的时刻，让人思考如何改善自己。这一天不是个欢快的日子，人们只是默默地休息，并吹羊角号以示纪念。在庆祝犹太新年的特别仪式上，要三次吹响羊角号，第一声羊角号提醒人们上帝是世界的主宰；第二声重申上帝是世界的主审官；第三声号召人们要相信上帝，敬畏上帝，回到上帝身边。当三次羊角号吹响，节日达到高潮。新年吹角号除了表达节日的欢乐和人们对上帝的敬畏、忏悔，是犹太新年最重要的象征之外，它又具有更多的含义，在古代以色列历史上，吹响羊角号不仅是预告新年的到来，也是战争时期的警报。它使人们联想到以色列历史上最关键的事件——圣殿的沦陷。所以毫无疑问，即便对最世俗的以色列人而言，羊角号的声音既是预告新年到来的象征，也是全国全民进入战争状态的呼唤。⑼后来拉比们在《密施拿》中又将新年称为“审判日”和“纪念日”，认为在这一天所有的人都要在上帝面前经过，并接受圣地的审判。《塔木德》把这种审判分成三种情况：最好的人当即被判决并被记入《生簿》，最坏的人则被加载《死簿》。其余的常人不定，而等到“赎罪日”时再做判决。⑽由此，去犹太会堂参加新年宗教仪式，也就成为庆祝新年的重要方式。通常犹太教徒们要在会堂里呆上几个小时，希望通过祈祷完成道德行为总结，作好接受上帝审判的准备。这样，新年就成了犹太人根据犹太教的标准进行自我省察的日子。
对虔诚的犹太教徒来说，新年忏悔祈祷，吹角号还不够，还要举行赎罪仪式。午餐后，太阳下山前，他们到海边或有鱼的河边，或流活水的井边、泉边，诵读《圣经·弥迦书》中的一节：“将我们的一切罪投于深海”（《弥迦书》7：19），然后三次摇动衣服的边，表示心中抛弃了罪孽而变得纯洁，或把反省到过去一年的罪过写在纸上，投入水中，表示洗清了自己的罪过。他们相信上帝在高高的云端俯视到他的子民虔诚的祈祷、吹角号、忏悔和赎罪，一定会感到满意，并在新的一年里赦免他们的罪孽，赐福于他们。⑾
（2）赎罪日
新年十天后即是赎罪日，这是因为耶和华吩咐“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。……这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（《利未记》16：29－34）
赎罪日对犹太人而言，是一年中最神圣的日子。这一天，忏悔之门将对所有人敞开，一天结束时上帝便下判决。一个人如果违反了《摩西五经》中上帝的诫命，赎罪日便是上帝恩赐他/她补偿的机会；但如果他是对其他人行了不义之事，那么唯有补偿受了不义的人，才能得到上帝的宽恕。
在这一天，犹太人彻底斋戒，停止一切工作，聚集在会堂内祈求上帝宽恕他们在过去一年中所犯的罪过。犹太会堂在赎罪日全天都举行宗教仪式，有晚间仪式、上午仪式、下午仪式、纪念仪式和结束仪式等。在晚间仪式上，拉比手捧《托拉》，全体会众面对开启的约柜肃立，诵读《柯尔·尼德拉》祷词。在纪念仪式上，人们回忆已故亲友，诵读怀念他们的《卡迪什》。在结束仪式上，要表达对上帝的希冀和信仰。最后，羊角号吹响，示意上帝已赦免了犹太人的罪过，生活掀开了新的一页，赎罪日结束。⑿
在圣经时代，每逢赎罪日还要举行一种赎罪仪式，即挑选两头阉割过的公山羊，由大祭司当着会众的面，在祭坛上将其中一头宰杀，作为全体犹太人对上帝耶和华的献祭；然后，大祭司把双手按在另一头活山羊头上，承认以色列人可能犯下的种种罪孽，并把罪统统转归到羊身上，再派人把羊送到旷野，让羊承担他们的一切罪孽。这一古老的赎罪仪式，是为了纪念他们的祖先亚伯拉罕在神的指引下，用公羊替代以撒作“替罪羊”而设（《创世纪》22：11－14）。到了现代，由于城市里条件不允许，这一仪式已经被废除，但在赎罪日，仍会有一些虔诚的犹太教徒用杀鸡来代替以往杀羊的赎罪仪式来表达赎罪愿望。
（三）《摩西五经》以外的节日
除了在《摩西五经》中规定的这些节日，犹太教中还有其它一些重要的节日，如光明节（Hanukkah）、普珥节（Purim）、果树日（Tu B'shevat）等，共同构成了犹太教的繁杂的节庆体系。
1、光明节(献殿节、敬祝节、哈克努节)
在每年十二月左右，犹太教的光明节都会引起人们的关注。和其它节庆不同的是，它并不是《圣经》上所记载的节日，而是为了纪念，发生于圣经完成后许久，公元前三世纪左右的一个历史事件。为抵抗希腊文化的入侵，犹大·玛喀比（Jadas Maccabaeus）于公元前165年率犹太人反抗当时统治巴勒斯坦的叙利亚人，并于公元前164年打败叙军，逼迫当局允许犹大重新占据耶路撒冷，并且在这一年的基流月（Kislev，即公历的11月）25日，圣殿恢复了以前的用途。这一天被定为“献殿节”。⒀
关于献殿节，还有这样一个传说：当犹太人夺回耶路撒冷圣殿，在圣地建立了国家主权之时，殿中并无足够的橄榄油供燃烧圣烛台使用。然而仅够一天燃量的油却持续燃烧八天之久，此时才进了新的油。为庆祝光明战胜黑暗，战胜征服者而赢得国家自由，这一天又被称作“光明节”。
这是一个象征着尊重与宽容的节期。在这个节期里，犹太人要连续八晚，点亮烛台(八杆的装饰性烛台)，每晚多点一盏，由此显示，即使在令人绝望的困境及令人丧失信心的冬夜里，正义之师必将战胜邪恶。
光明节也是孩子们最喜爱的节日，因为那八盏灯是由孩子们每天晚上去点燃。他们还参加各种比赛、聚会庆典，尤其是打陀螺。陀螺上有四个字母，它们是“这里出现伟大奇迹”一语的缩写，以此纪念马卡比起义以少胜多，以弱胜强，收复耶路撒冷，保卫了耶和华圣殿，建立了犹太人自己的王国——哈斯莫尼（马卡比）王朝这一“奇迹”的出现。孩子们还争先恐后地吃一种果酱圆饼。光明节对于孩子们，就像基督教的圣诞节孩子们拿到圣诞老人的礼物一样，令人愉快而高兴。⒁
2、普珥节（普陵节、普林节）
普珥节是是为纪念以色列人由于以斯贴王后的机智、勇敢，挫败了波斯宰相哈曼企图斩杀全境犹太人的阴谋，从阿塔赛若希统治的波斯帝国脱逃而设立的。《圣经·以斯帖记》有这样的描述：“……是因犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。……家家户户，世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。”（《以斯帖记》9：24－28）
它也是一个纵情狂欢的节日，弥补其它许多犹太节日严肃庄重的气氛。在普珥节当天，学校停课，各式各样的庆祝活动盛大展开，报刊充斥着一则又一则恶作剧的新闻，让人联想到四月一日愚人节。犹太会堂也会举行特别仪式，男女老少穿上戏服，诵读《圣经·以斯贴记》。在读经过程中，每提及哈曼的名字，参加仪式的孩子们就用竹条或藤条发出“啪啪”声，以示对哈曼的谴责。正统的犹太教徒在普珥节前一日要禁食一天，在节日这一天则可以适度地放纵享乐，喝个酩酊大醉，同时也严格地实践身负的义务，包括施舍救济、早晚阅读《以斯帖记》、彼此赠送美味佳肴，以及大摆宴席。⒂
3、果树日
犹太历5月15日，是犹太人的树木新年，即以色列的植树节，引自犹太拉比规定作为新的一年果树的安息日、十一奉献税及其它目的，它几乎没有为犹太教带来仪式上的影响，但其有神圣含义，赞美耶和华创造人生存的自然。据《塔木德》记载，将这一天定为树木新年是由于巴勒斯坦地区冬天的雨季在这一天结束，这一天决定着树木、庄稼的命运。因此人们要在这一天进行祈祷。通常犹太人在这一天要吃15种水果，特别是出产在巴勒斯坦地区的7种。在吃水果时，人们要诵读《诗篇》的第104篇，赞美自然。⒃
近代，在巴勒斯坦定居的犹太人特别重视这一节日，把它视为民族复兴和改造沙漠成良田的象征。以色列建国后，把这一天定为植树节。在这一天，男女老少都要到郊外植树，参加植树节的庆祝活动。通过植树，表达人们扎根祖国的爱国意愿，同时祭扫烈士墓，缅怀先烈。⒄
⑴ “今日以色列”网站；
⑵《犹太百科》光盘版；
⑶《泛论犹太现象》山东大学哲学系 傅有德；
⑷“网上纪念网”（2000 Netor.com）之犹太节日篇；
⑸《以色列国》第332页 孙正达等著；
⑹《以色列国》第326页 孙正达等著；
⑺《大众塔木德》第40页 亚伯拉罕·柯恩著 盖逊译；
⑻《以色列国》第341页 孙正达等著；
⑼《以色列国》第322页 孙正达等著；
⑽ “走进以色列”网站；
⑾《以色列国》第322页 孙正达等著；
⑿《以色列国》第324页 孙正达等著；
⒀《简明犹太民族运动史》第84页 塞西尔·罗斯著 黄福武 王丽丽等译；
⒁《以色列国》第328页 孙正达等著；
⒂《以色列犹太节庆介绍》 以色列驻台湾经济文化办事处；
⒃《以色列国》第330页 孙正达等著；
⒄“今日以色列”网站。
参考文献：
⑴《以色列国》 孙正达等著 当代世界出版社 1997年；
⑵《简明犹太民族运动史》塞西尔·罗斯著 黄福武等译 山东大学出版社 1997年；
⑶《犹太百科》光盘版；
⑷《泛论犹太现象》山东大学哲学系 傅有德；
⑸《大众塔木德》第40页 亚伯拉罕·柯恩著 盖逊译；
⑹《以色列犹太节庆介绍》 以色列驻台湾经济文化办事处；
⑺《圣经》简化字现代标点和合本。

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