要正确理解“没有义人，连一个也没有”的意思

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　　在《罗马书》中，保罗引用了《诗篇》的话说：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:10－12）

　　从以上经文，我们可以看出，“没有义人，连一个也没有”，是因为“没有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”这与《诗篇》的原话意思是一至的，原话是这样说：“愚顽人心里说：没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。他们在那里大大的害怕，因为上帝在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。但愿以色列的救恩从锡安（指天上的耶路撒冷，圣徒的家乡，耶稣的新妇　来11、12章）而出。耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”（诗14:1－7）

　　可见，保罗说“没有义人，连一个也没有”的意思是指“没有明白的，没有寻求上帝的”犹太人（当然也可提一切不相信耶稣基督救赎的人），并不是指世上真的没有义人，因为在第三章开始中保罗指着犹太人说：“这样说来，犹太人有什麽长处？割礼有什麽益处呢？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉上帝的信吗？”（罗3:1－3）所以，犹太人因为不信摩西律法和先知书为耶稣的见证，就不得称义，但上帝依然“在义人的族类中”，圣经为些作了美好的见证说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”（来11:1、2）这些古人就是先祖和先知，他们因着信得到被上帝称为义的证据，亚伯因着信，就献上羔羊；以诺因着信，就以正直和平安与上帝同行；挪亚因着信，就放胆传义道并着手造方舟；亚伯拉罕因着信，就离开拜偶像的父亲家到上帝应许所赐的迦南地去……。

这些人的信都被上帝称为义，因为他们寻求上帝，明白先祖先知的预言。所以，经上指着他们的信说：“因为他们等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。……这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。……一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。……他们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血”（来11:10－16　12:22－24）

可见，这些人被上帝称义，是因为信上帝所差来的耶稣基督将在天上的耶路撒冷，用自己的血成全他们的生命。

然而，那些信以献赎罪羔羊就可以永生的犹太人，却因为他们的这种律法夸口，成了大卫所说的“愚顽人”，因为他们不寻求上帝，不晓是上帝的作为，也就不明白耶稣基督的救赎才是他们的盼望，只有耶稣基督的救赎才能使他们进入所盼望的天上的耶路撒冷。所以，保罗在经上指证他们说：“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向上帝有热心，但不是按著真知识；因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。（献祭的）律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。”（罗10:1－4）

保罗又说：“我们晓得（献祭的）律法上的话都是对（不相信耶稣基督救赎的）律法以下之人（就是不遵守上帝十条诫命的人）说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下（因为上帝既然要从称为自己名下的以色列人开始审判，那不信的自然也不能逃脱审判）。所以凡有血气的，没有一个因行（献祭的）律法能在上帝面前称义，因为（献祭的）律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在（献祭的）律法以外已经显明出来，有律法（书的预言）和先知（书的预言）为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3:19－26）

所以，世上“没有义人，连一个也没有”的说法，不是我们通常所理解的，世上真的连一个义都没有，那些寻求上帝，明白律法和先知预言的人，就是仰望耶稣基督救赎的人就是义人，从亚伯到现在，所在这些人都是义人，他们都因信耶稣基督的救赎，遵守了耶稣用自己鲜血与我们立的约，这约就是十条诫命，旧约因所盼望的救赎主没有来到，就用牛犊羔羊的血作为暂时的立约凭据，等候立约的子孙耶稣来到，使约言成就，因为上帝与以色列人立约时说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约（指十条诫命　申4：13），就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5、6）

　　这个“祭司的国度”就是天上的耶路撒冷，只有进入这个国度的人才能是“圣洁的国民”，因为天上的耶路撒冷有“新约的中保耶稣，以及所洒的血”，这血要成全凡遵守上帝十条诫命的人的生命，因为耶和华是向守约的人施慈爱直到千代。

　　所以，经上说：“圣灵用此指明，头一层帐幕（指圣所，也预表地上的耶路撒冷）仍存的时候，进入至圣所（指天堂）的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就著良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（来9:8－10）所以，当耶稣来了地上的耶路撒冷，按着律法的规定献上自己的身体作了赎罪祭，又用自己的血使约言生效，就如经上所言：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约（指用牛犊羔羊之血所立的十诫之约）之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命(遗命：原文与约字同，即十条诫命　申4：13)的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（来9:15－17）

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　　在《罗马书》中，保罗引用了《诗篇》的话说：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:10－12）

　　从以上经文，我们可以看出，“没有义人，连一个也没有”，是因为“没有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”这与《诗篇》的原话意思是一至的，原话是这样说：“愚顽人心里说：没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求上帝的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。他们在那里大大的害怕，因为上帝在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。但愿以色列的救恩从锡安（指天上的耶路撒冷，圣徒的家乡，耶稣的新妇　来11、12章）而出。耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”（诗14:1－7）

　　可见，保罗说“没有义人，连一个也没有”的意思是指“没有明白的，没有寻求上帝的”犹太人（当然也可提一切不相信耶稣基督救赎的人），并不是指世上真的没有义人，因为在第三章开始中保罗指着犹太人说：“这样说来，犹太人有什麽长处？割礼有什麽益处呢？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉上帝的信吗？”（罗3:1－3）所以，犹太人因为不信摩西律法和先知书为耶稣的见证，就不得称义，但上帝依然“在义人的族类中”，圣经为些作了美好的见证说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”（来11:1、2）这些古人就是先祖和先知，他们因着信得到被上帝称为义的证据，亚伯因着信，就献上羔羊；以诺因着信，就以正直和平安与上帝同行；挪亚因着信，就放胆传义道并着手造方舟；亚伯拉罕因着信，就离开拜偶像的父亲家到上帝应许所赐的迦南地去……。

这些人的信都被上帝称为义，因为他们寻求上帝，明白先祖先知的预言。所以，经上指着他们的信说：“因为他们等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。……这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。……一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。……他们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血”（来11:10－16　12:22－24）

可见，这些人被上帝称义，是因为信上帝所差来的耶稣基督将在天上的耶路撒冷，用自己的血成全他们的生命。

然而，那些信以献赎罪羔羊就可以永生的犹太人，却因为他们的这种律法夸口，成了大卫所说的“愚顽人”，因为他们不寻求上帝，不晓是上帝的作为，也就不明白耶稣基督的救赎才是他们的盼望，只有耶稣基督的救赎才能使他们进入所盼望的天上的耶路撒冷。所以，保罗在经上指证他们说：“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向上帝有热心，但不是按著真知识；因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。（献祭的）律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。”（罗10:1－4）

保罗又说：“我们晓得（献祭的）律法上的话都是对（不相信耶稣基督救赎的）律法以下之人（就是不遵守上帝十条诫命的人）说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下（因为上帝既然要从称为自己名下的以色列人开始审判，那不信的自然也不能逃脱审判）。所以凡有血气的，没有一个因行（献祭的）律法能在上帝面前称义，因为（献祭的）律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在（献祭的）律法以外已经显明出来，有律法（书的预言）和先知（书的预言）为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3:19－26）

所以，世上“没有义人，连一个也没有”的说法，不是我们通常所理解的，世上真的连一个义都没有，那些寻求上帝，明白律法和先知预言的人，就是仰望耶稣基督救赎的人就是义人，从亚伯到现在，所在这些人都是义人，他们都因信耶稣基督的救赎，遵守了耶稣用自己鲜血与我们立的约，这约就是十条诫命，旧约因所盼望的救赎主没有来到，就用牛犊羔羊的血作为暂时的立约凭据，等候立约的子孙耶稣来到，使约言成就，因为上帝与以色列人立约时说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约（指十条诫命　申4：13），就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5、6）

　　这个“祭司的国度”就是天上的耶路撒冷，只有进入这个国度的人才能是“圣洁的国民”，因为天上的耶路撒冷有“新约的中保耶稣，以及所洒的血”，这血要成全凡遵守上帝十条诫命的人的生命，因为耶和华是向守约的人施慈爱直到千代。

　　所以，经上说：“圣灵用此指明，头一层帐幕（指圣所，也预表地上的耶路撒冷）仍存的时候，进入至圣所（指天堂）的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就著良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”（来9:8－10）所以，当耶稣来了地上的耶路撒冷，按着律法的规定献上自己的身体作了赎罪祭，又用自己的血使约言生效，就如经上所言：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约（指用牛犊羔羊之血所立的十诫之约）之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命(遗命：原文与约字同，即十条诫命　申4：13)的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（来9:15－17）

大札雅玛