给大家介绍犹太教会堂

耶路撒冷

起源

早年的猶太會堂

無法確定會堂何時出現，但有猶太學者推論會堂源自早期在「巴比倫被囚」的時代，猶太人聚集禱告和研究聖經的地方，但在第二聖殿期的猶太文獻中，只有極少的資料支持會堂的存在和運作。較為可取的意見是在公元70年聖殿被毀後，當時，聖殿以外的禱告和研經場所取代了聖殿的宗教地位，從此會堂成為猶太人的宗教和社群的中心。

會堂的名稱沿自希伯來文Bet ha-Knesset，意為“聚集的房屋”，當譯成希臘文時，便成為現今會堂的英文名字synagogue。

宗教場所

會堂又名禱告之所(Bet ha-Tefillah)。《塔木德經》規定猶太人最神聖的禱文和頌歌，如《卡迪什》(Kaddish)和站立禱文(Amidah)，誦讀《托拉》和《亞倫的祝福》，均需要十名成年男士在會堂內進行，稱為主禮組(minyan，非正統派允許成年女士參與主禮組)。拉比十分重視集體禱告，故此指出：「一個男士的禱告，只有在他與會眾一起時才會蒙神垂聽。」有另一個出於《塔木德經》的講法：「當這十人聚在一起時，神的榮光早已在會堂內等待和歡迎他們。」因此，猶太傳統十分看重公禱。有拉比指出，人常受周圍的環境和身邊的人群所影響，當單獨禱告時，禱告固然十分有價值，但若聚集一起會互相激勵，以至個人能有特別的靈感和更能集中禱告。因此公禱的自私成分較少，在與會眾一同禱告時，猶太人祈求神不只幫助個人，也為全會眾代求。實際上，每一個正式的猶太人禱文是用“我們”而非單數的“我”。

會堂平面圖例子

會堂建築

猶太典籍並沒有絕對規定會堂的建築規格，但會堂在設計上有數個基本元素，其一是會堂內東邊的牆需設有約櫃，用來安放《托拉》經卷，其二是需有一個平台稱為誦經壇(Bimah)，讓人站在其上朗讀《托拉》，其三是會堂需設有玻璃窗，至於會堂的形狀，《塔木德經》並沒有明文規定。

從中東多處考古發掘中找到的古代會堂皆為長方形，會堂的入口向著耶路撒冷，因此在會堂禱告須面向耶路撒冷時，會眾是面向會堂的入口。古代會堂與現今會堂顯著不同之處，在於約櫃並不是固定於牆上，而是按時被抬進會堂。另一不同之處是古時的會堂並沒有為婦女而設的特別間格或上層廊座。有以色列學者指出，早期的會堂並沒有男女分坐的情況，並且面積很大，可容納許多人在內崇拜。《塔木德經》記載，古時在埃及亞歷山大城的會堂很大，聚會時有會眾離誦經壇太遠，聽不到在壇上的人發出的祝禱，以至未能回應說“阿門”，故此，當時會堂有指定的人在適當的時候搖動旗號以作提示。

約櫃

按猶太會堂一般標準，約櫃必須置在東面的牆上，原因是崇拜者須向耶撒路冷禱告，但若有其他原因，約櫃不在東面的牆上，當會眾禱告時，仍須面向約櫃。

《塔木德經》形容約櫃是一個盒或櫃，可見在早期《托拉》經卷是安放在一個可移動的櫃內。《密西拿》提及，古時在禁食的日子發出為乾旱求雨的特別禱告時，約櫃會被抬到市集去。但約櫃被固定安置於會堂內已是多個世紀的做法，由於出埃及記提及存放約櫃的至聖所入口有一帳幕（出廿六31~33），在阿甚肯納茲會堂的約櫃前多設有一布簾，用來遮蔽約櫃；在塞法迪會堂則把布簾設在約櫃的門後，當約櫃門打開時，經卷仍被遮蔽著。許多會堂的約櫃上，皆設置刻有十誡的兩塊法版模型。

耶路撒冷

長明燈

會堂的約櫃前掛有一長明燈(Ner Tamid)，是按出埃及記的會幕而設計，燈台要不住的燃點(出廿七20-21)。猶太學者留意到在十八世紀前，有關經典並沒有提及會堂內有長明燈，可見這是近代的設計。長明燈代表著神的引導和保護，並代表《托拉》之光，猶太人必須使這光持續。

誦經壇

誦經壇

這是一個升高的平台，供人站著朗讀托拉。古時，猶太人不會站在壇上禱告，以示在神面前謙卑。猶太教法學家邁蒙尼德(Maimonides)聲稱誦經壇必須在會堂的中間位置。十九世紀末，有些改革派的猶太會堂把壇建在會堂末端，被正統派視為抄襲基督教教堂的設計，但拉比約瑟卡羅(Joseph Caro)指出，直至十六世紀，誦經壇被置於會堂中心只是為了讓全會眾能聽到誦讀的經文，因此，在面積不大的會堂中，壇可置在會堂末端。

 

托拉經卷

經卷是安放在豐富裝飾的絲綢套蓋內，用來裝飾經卷的包括“托拉皇冠”(Crown of Torah)，代表托拉的聖潔華美；掛在經卷前的胸牌，使人回想昔日祭司配戴的胸牌；經卷也掛有鈴鐺，如同昔日大祭司的外袍底邊的鈴鐺。

讀經之手(Yad)

是仿照人手的金屬棒，手上的食指豎起，以便讀經者指著經文朗讀，免得人手沾污經卷。

社區中心

雖然會堂是一個供猶太人集體禱告的地方，它也發揮聯繫社群的作用。許多猶太會堂舉辦不同的活動，包括社交、教育和慈善項目，藉此促進猶太人彼此的關係，鞏固猶太身份的認知。

祈禱

禱告是與神相交的途徑，猶太人藉禱告表達願望、痛苦、愛慕，並相信音樂能幫助表達心中的禱求。單用字句並不足夠，音樂的力量是人所共知的，因此許多會堂內的禱文皆配有傳統的音韻；在節期中的特別禱文皆有獨特的韻律。阿甚肯納茲、塞法迪和別些東方猶太社群有不同的音韻唱頌禱文。在改革派和保守派會堂中有樂器伴奏(尤其是管風琴)，但正統派反對用任何樂器，其根據來自安息日和節期的規例，因為按拉比的律例，安息日和節期禁止使用任何樂器，並且因為基督教普遍用管風琴作崇拜，正統派認為在會堂內使用風琴是仿效別的宗教。

事奉人員

隨著會堂崇拜儀式趨向複雜化，並且不熟悉崇拜時用的公禱書，能讀希伯來文的人減少，結果需要全職受薪的事奉人員負責會堂的運作。因著有全職的神職人員，有關的職責也從帶領崇拜、公禱、講解經文而擴大到更多的屬靈工作，甚至一切社群的活動。

拉比

傳統上，拉比是連於一個地區(像一個鄉鎮)，而不是連於一間會堂，其職責是按猶太法規來裁決事情。拉比以往甚少講道，在東歐並在其他地區，傳統上是馬吉德(Maggid)負責講道。按《密西拿》的記載，馬吉德是“傳遞神信息的人”。在中世紀後期，馬吉德常成為巡迴宣講猶太教教義的傳道者，當時的拉比只在逾越節贖罪日前的安息日講道。 現代的拉比不單履行教導《托拉》律法的職任，還有牧養、探訪會友、作輔導和為社群籌募資金的職務。

讚禮員(Cantor)

領誦人在會堂帶領會眾開聲公禱，希伯來的名字為「哈散」(Hazzan)，意為“察看”──觀察社群的需要而加以支援。在早期的猶太文獻中，哈散並不是讚禮員，而是猶太社群的監督，是社群的秘書或行政人員。

耶路撒冷

崇拜

會堂的崇拜禮共有早(Shaharit)、午(Minhah)、晚(Ma'aviv)三堂。正確的起源並不清楚，其中一個說法是三堂的崇拜相等於在聖殿中一天三次的獻祭。

讀經

在安息日和節期，《托拉》經卷會從約櫃內取出，放在誦經壇上朗讀。原本並沒有指定誰朗讀經文，一般是各人輪流讀一段經文。後來由於許多猶太人不能從經典中讀出沒有加上音標的經文，為免尷尬，便在每次崇拜前選出讀經的人。傳統上，摩西五經和其他舊約書卷分別為每週選讀的部分，因此每年可諗完一次希伯來聖經。

在早年的猶太地區，每週選讀的經文較現時為少，全部聖經需三年才諗完一遍。現在只有改革派和保守派採用三年一次的每週選讀。

在崇拜中被選踏上誦經壇朗讀經文是一項榮譽，在會眾多的會堂中須訂定規則以示公平的甄選。完成為親人離世的哀悼期者，在隨後的一星期結婚的準新郎，進行成年禮的少年或其父親，或是太太剛生產兒女的男士都是首選在崇拜中朗讀經文的人。在改革派和部分保守派會堂中，婦女也會被選上朗讀經文。

進入會堂的規則

傳統上，進入會堂禱告，要有整潔的儀容，必須洗手，鞋不可帶有污泥。在衣著上，按邁蒙尼德的傳統，進入會堂崇拜者須穿上最好的服飾，以示敬重會堂的神聖莊嚴，準備自己迎見神，並且要蒙頭。蒙頭的起源無法查究，其意義主要是表示敬畏的心。

大札雅玛

大札雅玛

魔神

圣德天尊

谢谢

六亲不认

鲁蛋

希望犹太教堂世界各地建立

老蒋