老密咒士與月亮童子(法王如意寶晉美彭措講授 堪布索達吉口譯)

大地之神

(上師說：很多密咒師喜歡喝酒和吸鼻煙，這些都是不如法的。在大成就者當中可以行持這些行為，如以前在印度的薩〔日\阿〕哈和諦洛巴等八十位大成就者，有些顯現獵人、殺生者的形象，有些以邪淫者的形象出現。



　　又如百年前在我們學院喇榮溝的第一世敦珠仁波切，當時他與大成就者藏珠的關係比較密切。有一次敦珠的空行母生病了，就請藏珠為她治病。治完病後，敦珠告訴藏珠：「你是一位大成就者，你應該顯現一個神變」，然後藏珠首先喝了十多碗酒，結果這些酒全都從他的手指中流了出來，盛到一個盒子當中。之後成就者對敦珠仁波切說：「你顯示一個神變吧！」於是敦珠開始吸煙，十個手指隨後都冒出青煙。當時小南久活佛也在場親眼目睹，他以為這些大成就者的手指都是有孔的，否則酒可以從手指中流下來，青煙也可以從手指裡冒出來，這怎麼可能呢?



　　如果自己並非證悟本性的大成就者，而喝酒抽煙，這些都成了惡趣的因。如有些凡夫模仿格薩爾王的行為或禁行，這都是不如法的。這個老人在晚上時經常貪執女人，燃起貪慾的猛火，現在大多數密咒師也是如此，我並不是說所有的密咒師是這樣。



　　如今的有些人說需要找一個活佛，但是真正的活佛確實罕世難逢。如眾人說我本人是列繞朗巴的化身，但自己不說白天就是連晚上也根本沒有想過我是列繞朗巴的化身。像我這樣的還有很多人，但我猜想有些人可能比我還更可憐。得了活佛的虛名之後，對他們有什麼樣的意義，希望你們仔細想一想。



　　以前很多的活佛，雖然別人說他是活佛，但他並沒有跟隨他人的說法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生當中不願意得到活佛稱號的這些人，他們現在的弘法利生事業卻是如此地廣大無比，名聞遐邇。而另外有些人跟隨別人的吹噓，自以為是活佛，如今僅能維持一般溫飽的生活水平而已。甚至還有整天喝酒吸煙，經常對女人生貪心，所得到的信財與亡財也是用來養育自己的孩子。目睹他們的這種形象，內心中不由產生悲愍之心，因此我個人以為最好沒有活佛的名字比較好一點。



　　為了獲取別人的恭敬供養，現在很多藏人去漢地時，大言不慚自認是活佛，然後也對別人講：「活佛是最尊貴的，活佛在藏傳佛教中為最高的地位。」在漢地不少愚笨的人會信以為真，他們以為一個沒有任何功德的活佛也可以依止，而並非活佛的人，不管他有多麼殊勝的功德和廣博的學識，哪怕善知識的法相全部 具足，他們也不會恭敬。這種現象在漢地比較普遍，所以有些人特別喜歡活佛的名稱也是實屬情有可緣，但若真正為了弘法利生，活佛的稱號並沒有很大必要，因為若是真正的活佛，自然具有正知正見並能行持高僧大德的廣大事業。現在活佛這個問題比較複雜，有些活佛的確給藏傳佛教帶來深遠的危害。



　　如果是真正的活佛，即從法身、報身、化身三種中顯現出來的本來化身，或者是處在中陰時，能將自己全部的顯現轉為道用而去投生的這種人也稱為活佛。但一般是以無明煩惱轉生在三界輪迴當中的有情，這並非真正的活佛，這就叫做是眾生。一些真正是活佛的人，他可能有不共同的殊勝善緣。每個修行人都應仔細觀察，如果僅?#123;這個活佛的虛名而生起傲慢心，或隨心所欲地去享用信財，那只會是摧毀自己的善根。



　　因此大家都應該以弘法利生的事情為主，不管有無活佛的稱號，如本學院的這些堪布，確實是具有法相的善知識，各方面還是比較圓滿的。我以為不僅在藏地，可能在印度這麼好的善知識也不多。雖然按道理來分析，在印度也有不少藏傳佛教的高僧大德，但如果有人捨棄了持明傳承的教法，然後重新進修另外一種教派，這種愚癡的想法絕然不可能成功，因為你已經捨棄了上師、捨棄了本尊。在此各派都可學，沒有必要去別處學。若去朝拜聖地也可以，到印度佛陀的涅槃、降生、轉法輪和成道這四大聖地去朝拜，佛經中指出誰見到這四個聖地，五無間罪也能遣除。但實際上我們念一遍《普賢行願品》也能遣除五無間罪，所以朝拜神山的功德和念一遍《普賢行願品》的功德等無差別。



　　現在我已瀕臨死亡，但我覺得自己還是有很殊勝的緣份，因為我已值遇寧瑪巴諸持明上師的傳承與無上大圓滿的殊勝教法。雖然我沒有超類絕倫的證悟，但系解脫帶在身上也是超於常人的緣份，因此有時候我的心中真正生起數數的歡喜。我以為在此末法時代值遇這麼圓滿殊勝的上師和教法，一定是我在無量劫中積累無數資糧的緣故。現在就我本人而言，我並不希求其它的宗派和法流，由此你們年青人也不要胡思亂想，這沒有很大的意義。



　　比如木匠對材料方面非常嫻熟精通，而屠夫則在殺生方面具有不共同的竅訣，如包丁解牛而游刃有餘。同樣，密宗在斷除貪心方面有著不共殊勝的教言，如果依靠密咒乘的善巧方便方法，將自己貪心和嗔心的命根在一剎那間也能斷掉，然後在幻化的世界中可以享受幻化的快樂。如是的密法修持者，雖然遇到美女而生起貪心，但這些都是根本不會成為束縛，就像水不能遮擋水月，或者是火上加木柴，則火焰反而越來越盛燃。故對於這樣的人而言，貪慾非但不能使之束縛，而且對他的智慧有越來越增上的好處。



　　在以前的大伏藏師和大成就者當中，也有一些不攝持空行母，如以前的俄勒班瑪汪欽、德車嘉村娘布和蔣揚欽則汪波，他們在一生中都沒有依止過空母，故伏藏大師不一定都要依靠空行母。也有一般密宗的伏藏師需要依靠空行母或明妃的手印來取出伏藏，但有些人籍此以為所有寧瑪巴的行者都需要依靠空行母，這種說法就失之偏頗。因為蓮花生大師當年住在明妃的智慧法界中埋藏許多伏藏，在受持時也是這種方式，所以蓮花生大師在授記一些伏藏大師要取伏藏時，也應依靠這種方法來取出伏藏。如從列繞朗巴的傳記來看，只有他依靠空行母后才能開取伏藏品。但這些伏藏師不但無有自相的貪心，而且他能證悟全部的貪慾為大樂智慧，對於他們而言，煩惱或美女都成了修行旅程中的順緣。因為這些貪心不可能束縛我們，那在輪迴中受束縛就根本不存在。



　　如果一個人沒有獲得任何密宗方面的證悟境界，只是依靠一個空行母，根本不會得到暫時與究竟的解脫。總之，在整個三千大千世界中從沒有依靠自相煩惱而得解脫的，這只能是煩惱之上更加增上煩惱。自己以為是密宗師，可以隨心所欲，就像印度外道大自在派中的性力派行貪慾一樣，如果依止這些所謂的『佛法』行為能得到解脫，那為什麼小蟲得不到解脫呢?因此在密宗裡僅依靠一個空行母，就根本不能成就密法。現在世間人以密宗為籍口，或妄稱自己是伏藏師，以貪慾來修持無上密法，這種做法實在是自欺欺人，只能是毀壞自己的心相續。



　　以前有一個修行人很希望成為伏藏師，另外一個人就?#123;侃並欺騙他，說曾見到一個授記中指出某個懸崖下面有伏藏品，據授記文字看來那個伏藏的法主可能就是你。但據說這個假修行人後來所得到的伏藏就是一堆不淨糞，曾有這樣一個令人捧腹的笑話。



　　總之，不論是降伏還是雙運，如果沒有密法修行的要訣，自己是絕然不能享用或直接行持密法中的甚深行為，否則那就已經與外道大自在派的行為無二無別了。



　　在大幻化網續部中講，解脫道猶如果支巴之寶，其與鐵物並置能使漸次變成黃金，而方便道就猶如瑪吉嘎之力，能於一瞬間將千斤鋼鐵變成黃金，因此依空行母的方便法能非常迅速地成就。方便道與解脫道有如此緩慢與快速、漸悟與頓悟之間的差別，這一點在竹欽仁波切的《大幻化網總說》中講的比較詳盡細緻。因此一方面依靠方便道的行為應該值得我們讚歎頌揚，但另一方面我們在沒有達到這種境界時也應該謹小慎微，否則很容易將自己束縛在輪迴當中。如果不具有任何解脫的精要，那麼無邊無際的小昆蟲也都在作不淨行，它們也應該得到解脫，但事實並非如此。)



　　「與我相似的密咒師還有很多，本來不是密咒師，但是自以為在行持密法的這些人，我希望月亮童子你依靠善巧方便好好給他們宣說殊勝教言。你對我恩重如山，現在我已了知依止貪慾來希求解脫是癡心妄想，我發願從此以後跟隨您。確實你今天的教言恰到好處，就像病人身上的患處得到火炙一樣。雖然我已經老了，而貪慾對我的危害非常大，但今天就像孔雀遇到毒藥一樣，令我的功德上增添了一個彩虹，所以你是我真正的阿闍黎和大恩的上師。」老人一邊喃喃地說著，一邊熱淚盈眶，然後他五體投地，向月亮童子作恭敬的頂禮。



　　年輕童子又給他開示：「在不具足緣份的人群當中，你還是挺有緣份，希望你能再聽一聽，我再給你傳授一個教言。日後見到美女生起貪心時，實際上這是輪迴的粘合劑。這種貪心，在小乘中是需要立即堅決制止。如果你希望依靠密宗把貪心轉為道用，首先應該把一切萬法的顯現觀為自己的心。當自己對美女生起貪心時，觀察了知這個美女本來是自己心的顯現後，再將心觀為空性，此刻虛空中的彩虹還會不會束縛虛空呢?然後也可以觀察能貪和所貪，這時候外境和自己的心等無差別，當貪心生起時，就像在虛空中打疙瘩一樣，一旦明白此理過後，看不看美女也沒有任何差別。因為一般世間人不明瞭這個道理，自心對女人生起貪心時，就已經被外境捆住了，由此在無邊無際的輪迴中，以自己有漏的五蘊感受無量的痛苦，在輪迴中無法解脫。」



　　(聲聞乘弟子非常恐懼這種道理，首先需要逃避，而大乘對此則生起希有之感，並且直接享用。所以大乘與小乘在智慧上有天壤之別，而密宗的智慧則是最殊勝無上。如火的本性沒消失之前，誰也不願意與火相接觸，但是密咒成就者以密咒加持火後，無論怎麼接觸都不會被灼傷，那就沒有任何必要逃避。同理，煩惱如何轉為道用也是依據本人的智慧和境界來進行抉擇，如果自己還被煩惱所束縛，那說明自己的煩惱沒有斷除，密咒沒有成就，還應繼續修持。如果煩惱絲毫也不能束縛自己，那一切煩惱就已經成了修行上的順緣，如龍猛菩薩的戒和尚薩〔日\阿〕哈尊者在接受了空行母后說：「今天以前我並非比丘，今天以後我已經成了真正的比丘，以前我實際上只是別解脫戒中的一個形象比丘，現在我真正成就了黑日嘎的果位。」因此把煩惱轉為道用者，是最徹底的比丘。



　　如果你並未明瞭真正的竅訣，也沒有較好的修持，只是依靠一個簡單詞句而直接以貪心來行持密法，這就是所謂的瘋狂者，如此對己乃至佛法都有很大的危害性。本來不是大成就者，但自己卻裝模作樣，偽裝大成就者，這種做法極端錯誤。自己應該詳詳細細地觀察，自己是不是真正的密咒師，自己真正有沒有自相的煩惱。



　　有些假的伏藏師把大的岩石劃開，認為如此能取出伏藏，哪裡有這回事!真正的伏藏大師取巖藏時，有時要親自挖開岩石，但有時也不必要，由護法神親自交付，也有從虛空中取出伏藏的，這都是因為蓮花生大師當時伏藏的方式有所不同而已。有些伏藏師為了利益眾生，不能公開只是秘密地取伏藏，而有些為了弘法利生，需要令自己的聲譽遍佈十方，所以要在成千上萬的人面前開取伏藏。總之，開取伏藏的方式，取伏藏時需哪些人以及何種條件，這些都在蓮花生大師的授記密語中有非常清晰明瞭的標記，如果密語的內容不太明確，雖然是真實的伏藏大師，但是他也不一定能取出這個伏藏。



　　我們準備在一九九一年打開珠日神山的伏藏門，這是蓮花生大師當年在崖巖中的伏藏處，對於此處伏藏山上的門以如何方法來打開，這在蓮花生大師的授記中肯定會有詳細說明。但後來我們得到的秘示並未明說對眾人公開與否，由於眾生業力現前，我們最終未得到如何開取伏藏的密語。我自以為我們學院自建院以來，所有弘法利生事業中最大的失敗之處就是沒有打開這個伏藏門，這也是眾生業力現前，我們也無可奈何。當然，我們對這件事情已經盡了最大的努力，但是結果也無濟於事，如果當時真正能打開這個伏藏門，那對現在和未來的眾生肯定有極大的饒益，可惜我們並沒有如願以償。



　　除了開取珠日神山的伏藏大門這件事外，我認為自從建院以來，各種違緣都已經被戰勝了。比如在一九八七年我們去五台山時，當時也有一些邪魔外道和世間人對我們製造很大的障礙，但後來這些違緣也全都消於法界，各種?#123;言和誤導的說法對我們來說都變成了順緣，大家都獲得了無量的利益和功德。在五台山時，一部分人朝拜過後就返回去了，我們另一部分人在五台山住了大概一百天，東台、北台、西台等地方都已經去過，當時確實沒有遇到任何違緣。我當初在學院發願第二年要到五台山去的時候，首先看起來好像困難重重。當時也有一些人勸告我說，如果你是得地菩薩或已經本尊攝受可以去，否則此事是絕然不會成功的。雖然我並未登地，也並不是本尊所攝受的，但是我在持明傳承上師面前，他們以加持的方式攝受過我，因此我和眷屬們都已經勝伏了一切違緣。後來，我們在整頓佛教和廣弘佛法方面，每一次都同樣取得了勝利，我認為這些就是一種神變，就是一種神通!這也是我們所有眷屬以前一起發願力成熟的原因。)



　　「如用彩虹把虛空打疙瘩是一種癡心妄想，貪心和外境實際上也根本無法束縛我們。如果你真正洞明這個道理，那就像夢中你可以在火上踐踏而毫無傷害，這時所見的一切外境全都能轉為道用，不會被貪心束縛。貪心得到自在的時候，首先見美女是允許的，如果見的這種貪心可以轉為道用，然後微笑、進一步擁抱，這些按照密宗中所講的那樣都是可以允許的，但這都要相應自己的境界才可以。



　　如颶風對小小的燈火是一種違緣，但對森林中的大火反而是一個很好的順緣，當風越來越大的時候，森林裡的火也越來越猛烈。同理，如果修行人具有方便法，煩惱越來越多時，則對他的修證會越來越增上，因此我們應該根據自己的智慧身體來享用與它相適應的竅訣食品。」(這裡的「身體」指的是自己的智慧和境界，「竅訣」指的是顯宗或密宗的各種竅訣。應根據本人的根機與目前修學次第來享用相應自己的佛法，這一點非常重要，望大家一定要銘刻在心！如果你看女人，根本不會生起貪心的煩惱，你就可以享用，在接觸她時，如果對你也沒有束縛，那你可以接觸她，進一步可以擁抱等等都可以。當然在別解脫戒中是不能接觸，一般人也根本做不到以上要求，因此初學者最好守持淨成，不要胡思亂想為佳)。



　　月亮童子給老密咒士講了這番話後，他又繼續說道：「聽了我所講的教言，以密宗為借口的很多修行人可能害怕將來墮入地獄，但願他們依靠這種密宗的甚深方便教言，在盡快時間內得到解脫!」這也是月亮童子對老密咒士的最後祝願。



　　(這個教言的內容非常深，既可以用雙關的密語來解釋，也可以用戲劇的形式來解釋。比如像我們的丹芝耶吾布美的傳記，一方面它作為一個戲劇，運用了許多詩學中美妙的韻律和修飾，表明了耶吾布美在世時的一些狀況，但另一方面戲劇裡面也有雙關語，有些比較直接明顯地說明了現在的一些弘法利生的狀況，有些則以比較隱晦的方式對未來作了一些授記。當然我的解釋不一定非常正確，但它的內容確實殊勝深奧，它是一個故事，但又不能僅僅當成一個故事來理解。我希望大家作為一個密宗修行者，也應該深入思維一下，當你對異性生起貪心時，自己用什麼樣的方法來對治?又是如何將它轉為道用的呢?)(]：括號內文字是法王之開示)

佛光吉祥

随喜功德,吉祥如意.

神佛之子

随喜功德,扎西德勒.