关于海啸的开示──业与皈依的力量

大家快乐

梭巴仁波切


所有在海啸中溺毙的许多渔夫，一生都赖捕鱼维生。如果你杀一条鱼，因为业会增长，你每杀害一条鱼，将会投生于和鱼相同的境地，有五百世甚至更多世被杀害。 这些人终生在海边生活，就靠捕鱼维生，你能想象那恶业有多少？根本难以想象。因为他们视捕鱼为好事，所以丝毫未曾有过发露忏悔的念头，或许还因为观光客来 自世界各地而随喜：「哦，我们真好运，住在这里而且能捕鱼多么幸运！」

当然，如果他们曾值遇佛法，这些恶业可能被净除了，但那却没发生。有一位格西在开示中谈到放生的利益，他说，杀害一位有情，我们将被杀五百世。那 也取决于杀业有多沉重──因为业力会增长，甚至可能会被杀一千世。因此，杀一条鱼比在洪水中死去糟得多。对那人而言，没有比造一次杀业更糟的事了。

当然是有地狱存在，但这些人，依据菩提道次第中的故事，或许将投生于同样的地方，在他们捕鱼的同一片水域。菩提道次第中用许多例子揭示轮回之中没 什么是确定的，像敌与友的故事：一位经常在屋后池塘捕鱼的父亲，死后投生为池中的鱼。母亲，他的妻子，因为贪执那个家庭，所以投生为儿子家中的狗，儿子的 敌人因为贪着儿子的妻子，所以死后投生为他们的孩子，当舍利弗来到这户人家托钵时，他看到儿子抱着小孩，也就是他的怨敌，吃鱼，也就是他的父亲，狗正嚼着 鱼骨头，而儿子以棍棒打狗。舍利弗说道：「儿子吃父亲的肉，殴打母亲，把敌人抱在膝上──可笑的轮回景象。」

依据这个和其它故事，那些人会再三投生于同一片水域或河流许多世。在他们一生之中，每天捕了多少鱼──难以想象。所以如果你去想想杀每一条鱼的恶业，这次发生在每个人身上的事就不算什么了。由于造一次恶业而千百世受苦更令人难以忍受。可能也有许多人会投生为非人。

我在西藏的时后，有跟一位来自萨隆玛卓仁波切寺院的噶举喇嘛交谈。他忧心忡忡，因为在xxxxxxx(藏區动蕩年代，貼者修改)，折磨并破坏僧院，许多西藏人饮恨而死并投生为非人，使非人总量大增。那位喇嘛建议请有威德的喇嘛从印度来此献火供以清净非人。我想他的意思是调伏他们，让他们不再继续造伤害他人的恶业，并解脱他们离苦。他也表达了强烈的忧虑，如果当老一辈人还活着的时侯，xxxx(貼者修改)没有实现，年轻一辈或许会错过机会，让事情延宕；事情就会起变化。这位喇嘛送我迦叶佛的齿舍利。

不同的是这些人是瞋怒，而在海啸中死亡的人是带着极度恐惧而死。尽管如此，许多人还是由于业的缘故投生为非人。

如果传染病开始流传，那是最糟的事，埋葬亡者之后，土地很有可能会被污染，许多人会生病，并散播到城市。星象显示，屠夫或妓女，或其它涉及较沉重的恶业过活的人，尤其是患病者，要先火化再埋葬，不然会有危险。

我认为餗供法门或许会有助益，因为会有许多中阴众生尚未立即投生。

西藏人通常会去亡者身边修法。对佛教徒而言，心经或皈依文等，都可以持诵。皈依看来简单，但依止佛陀是其后一切法门的根本。

如果幸存者、家人或救济者都不为亡者做些什么，那很令人遗憾。相信西藏佛教的人，就算他们其它什么都不懂，还是会念「嗡玛呢呗咩吽」。这是过去、现在、未 来一切诸佛所珍视，最珍贵的满愿真言。持诵「嗡玛呢呗咩吽」并在尸体上吹气，能净化或减少恶业，有助于获得较高的转世，所以这也有不可思议的利益。全心仰赖地向观音祈求，然后为所有的亡者持诵「嗡玛呢呗咩吽」有不可思议的利益。在教法中提及，仅仅看到「嗡玛呢呗咩吽」的字样，就能净除五无间罪，十不善业就更不用说了。

所以那些在尸体旁边的人，家人等等，不知道这一点，非常令人遗憾。就算强烈仰赖观音并尽量持诵多串「嗡玛呢呗咩吽」，每串念完就吹在水上，然后将水洒在尸体上，就是不可思议的净业，减少他们的恶业。

你也可以做一种禅修，观音加持水法：观想观音在水上，甘露从观音心间的真言流出，进入水中。最后强烈地向观音祈求，然后观音融入水中。当你将水倒在尸身上时，能非常有力的净除所有恶业，并令他们实证观音的功德之道。

衮却格西在台湾、新加坡和香港的时候，只要有加持大众的法会，就会有许多人来参加，所以格西会加持宝瓶中的水，然后穿梭在座位间，以树枝向大众洒 水。之后我们听到有些人的疾病就痊愈了。无论是多么繁复的法门和法会，例如密续的迁识法，颇瓦法，其基础都是皈依，仰赖佛法僧。这最重要，是所有其它一切法门的根本。如果，身为佛教徒，你什么都不懂，只知道皈依佛法僧的祈愿文，全然仰赖佛陀，并持诵之以净业并拯救生者或亡者远离恶趣，这对他们有不可思议的力量和利益。

由于佛陀有一切种智，无所不知，佛可以看到你的祈求，了知你的心和你的需要，见到一切苦，并了知度众生的方法。不仅如此，佛陀有圆满的大力，能依据每位有情的根器、心的层次和业力，展露恰如所需的法门。甚且，佛陀对每位有情有无分别的悲心，无论他们信佛与否。如法典中提及的，如果有人供养药膏给佛陀的右手，另一个人从他的左手切下肉块，佛陀对两者的悲心是一样的。如果那人有全然的信心，佛陀当然毫无疑问地会给予引导。

如果你去看「掌中解脱」中的皈依品，会发现许多关于依止力的故事。有一个故事讲到一群坐船向大洋航行的生意人，他们遇到一只巨大的海怪。当那只海怪张开嘴 时，所有的水都流进口中。正当他们的船快被吸进口中时，乘客持诵了皈依佛法僧的愿文，因为诵得非常大声，那只海怪马上闭嘴，他们就得救了。海怪就在那一刻死了。他们的皈依有两种利益。它救了他们的命，其次，由于那只海怪正好在死亡之前听到愿文，因而投生于天界。

另一个故事是阿罗汉康波的一些亲戚和一些商人在同一艘船上，当时龙族引起的浪涛太大，让他们的船濒临破裂的威胁。那些人于是强烈地皈依阿罗汉康波，因而得救。

DL喇嘛尊者最小的弟弟雅利仁波切告诉我，当他在印度军队中受军事训练时，他第一次跳伞，真的非常害怕，所以他先皈依达赖喇嘛尊者再跳。没发生什么危险，而且仁波切说，「从那时起，我对尊者有全然的信心。」

前些时候，一位阿根廷弟子江秋巴默在阿根廷，那是一个非常危险的地方，充满暴力、偷盗和杀戮。我建议她佩带金刚经，般若波罗密多的教授，她也这么做了。当她走在路上时，一辆车停了下来，有两个人企图抢劫她。当他们正要攻击她时，那一瞬间，她想：「不会有什么事，我有金刚经。」而他们就这样走开了。

还有，最近她在那里感到非常恐惧，再次问我有什么防护法。我给她藏文的金刚经，她带着金光明经的英译本。她在那里几乎一个月，在公园、山上和路上，她说，没人看得到她。她搜集了九个行李箱的药草，很担心自己带了这么多，但常她通过机场时，根本没人检查那些行李。她也带了一台机器，安全人员原本要扫描，但她讲了一些理由请他们不要扫描，而他们就这样让她过了，非常容易。这很不寻常，尤其在九一一事件后的安全层级里。这显示信心的力量，她对那些经典、圣法，奠基于善念的依止心。

好一段时间前，一个完全没有任何佛法知识的西藏人侯阿浦，从康区来到拉萨，并去参访拉萨卓喔释迦佛像，那是释迦牟尼佛亲自加持的佛像。他怕他的鞋子放在外面会被偷走，所以他把鞋子放在佛像前，并请求佛陀「在我四处走动时，请看好我的鞋。」佛像回答：「好」。稍后，管理员看到那双鞋，想移开它们，但佛像告诉他把鞋留在那里。

这个故事在全拉萨各地都非常有名。这显示了侯阿浦的信心：虽然他没有很多知识，当他对佛像说话时，全然相信佛像就像个活生生的人一般。

大家快乐

皈依的力量

三位中国优婆夷（受持五戒的佛教徒）买了机票，之后就对即将展开的飞航感到非常不舒服。所以他们参访了中国的普陀山，观音的圣地，并祈愿（教典形容此圣地 非常令人难以置信、令人惊叹，不像文殊圣山有那么多游客，极为原始。据说该寺年代非常久远。）。在她们强烈地向观音祈愿之后，不舒服的感觉消失了。

一九九○年十月二号，他们搭机启航。在飞航期间，飞机宣告受损。三位优婆夷于是一心向观音及阿弥陀佛祈请。没多久之后，燃料即将用罄，飞机紧急迫降在中国广州的白云机场。飞机很快落地，不知怎么，发生了意外。在三位优婆夷后方不到六呎处，飞机断成两截，他们三个全都能逃出机身。他们一出了飞机，飞机就爆炸成为一片火海。

机上其它一百位乘客，除了十位，全都死了，而那十位全都受了重伤，失去肢体等等。三位优婆夷毫发无伤的逃出来。之后检查飞机时，除了三位优婆夷所带的法典，所有东西都烧成灰烬。经典却丝毫未损。

那天在场的人无不惊异于圣法不可思议的力量。

在僧伽咤经中，佛告药上菩提萨埵言：

「善男子，汝今谛听。彼人临死时，起一念净心归依佛陀，以此善根当六十劫，受于三十三天之乐，八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处离诸忧恼一切苦灭。」

关于在印度和其它国家发生的灾难，我想人们会抱怨没有预警系统。然而，基本上，答案是过去所造，由不清净的心、邪见、不善念和其所引发的恶业而来，会遇到地震和巨浪，并经历到这种灾难的业报成熟。所以，那来自每个人的心，和相对应的显现境。

这并不是愉快的显现境；是不愉快的、令人害怕的境。就像梦境，可能是愉悦的梦，或令人害怕的梦魇，都来自内心，是习气的产物。一种是非常令人快乐 的境，一种非常令人害怕的境，两者都是心的产物，也就是西方心理学所说的潜意识。然而，它们来自习气，其中一种或许是善的习气，另一种或许是恶的。当然，我们在梦中看到的幻境并不存在，连名言都没有，连约定俗成都不存在。在梦中，自我在造作许多活动、行为和对境。

同样的，这令人害怕的显现境来自内心，来自过去的业留下来的不善习气，因为之前没有完全净除它，也未曾减少它，所以会经历到。如果有去净业或减少它，危害就会少得多。

那天发生的事也有很长的演变历程，从此世或某一过去世，从造业开始到它发生，但谈谈即刻的显现境及其影响、它如何来自内心，或许有助于了解那恐怖的显现境长程的演变历程。

例如，就算是你平常认为非常漂亮的一个人，当你生气时，就把那个人看成非常丑，讨厌鬼，一种完全相反的观感──你不喜欢他，你恨那个人。你厌恶你所看到的人。那生起了一种伤害的念头，去伤害那令人不愉快的所见人物。你越想越多，想那个人在心念和行为上如何对待你，如何以骄慢或忿怒的方式看你，如何以令人不愉快或不尊重的方式说话。

你给它加上负面的诠释，认为它是有害的，不好的，因为它伤害了你自己自我爱惜的心念，也就是期望每个人，包括那个人，只告诉你美好的事，爱你，执着你，只给你赞美和敬爱。那就像世俗八法，执着现世，执着只要得到美好的事。其它人思维、言语、看待的方式打扰到你的自我爱惜、贪着，而你就随着自我爱惜 和贪着，贴上「不好」或「有害」的名言。

当然，那个人的态度，他们恶劣、挑衅的言语，或他们看你的方式，不会伤到你的菩提心，不会伤害你成就佛果的利他愿，不会伤害你的慈爱，也不会伤害 你的悲心。那只会滋养你的悲心和慈爱，如果你去想想这位有情受多么大的苦，完全陷溺于真实、恒常存在的幻象中，和其它一堆幻象中，因为有那么一大堆错误概 念和迷信心念。如果你用不同的观点来看，这能让你培养慈爱和悲心。然后你会发现他们只是忙于以身语意造恶业。

那人的心，除了因完全失常、今生当下毫无宁静与安乐之外，他们也必需承受他们一切恶行所必然带来的苦果，在此世，尤其在来生的千百世，因为业会增长，所以在一生中经历到多年的苦，例如有些人残障，或一生都有严重的病。那人从未能脱离困境，他们的生活处境总是很沉重。

想想那人的慈悲，想想你过去、现在、未来的安乐如何从他们而来，以这种方式看待此人能让你生起慈心、悲心及菩提心。有了菩提心，你成就一切证德：大乘资粮道、大乘加行道、大乘见道、大乘修道、大乘无学道。

你成就了这些道上一切难以想象的功德，圆满方便道与智慧道，结果成就了二身：法身与色身。你能成就佛的功德，那犹如无边虚空。然后你能圆满承事有情。能因应恰合有情的业与根器，给予适当的方法，带领他们解脱，永远脱离轮回苦海及其因，业和烦恼。不仅如此，透过给予他们大乘道，他们连微细的烦恼也能消除，并成就圆满正觉，止息心的一切过患，并圆满一切证德。

所以，你能提供解脱和大解脱，佛果，如无边虚空般的究竟利益给无量有情。那来自你成就佛果，圆满大乘道，包括解脱轮回的成就，所有这一切来自菩提心的实证，而那来自大悲心的根本。大悲心的生起，是基于此人的存在，其体性是这样的苦，态度这样的邪恶，毫无根据的迷惑思惟，埋头造恶业，非得经历一切难以想象、难以见到终点的苦果。

现在，你藉由对此人发慈悲心而视此人为最珍贵、最慈爱，最能满愿，给予你所有这些成就和究竟的安乐，包括每日的内心平静。内心的宁静，安乐的心。 那人成为要感恩的对境，他是难以置信的仁慈，你生命中最珍贵、最重要的对境。因为这个人，你能将生命由黑转白，过得更好，能得到更多更多的安乐、成就，满足。但如果你对那个人生起忿怒、不善念，只会有相反的事发生。

以这种态度，把那个人视为最珍贵，连对那个人提供一项极微小的服务都变得如此重要，而且令你难以置信的高兴。能够以极微小的方式帮助他们，使你变 得如此快乐。任何你能给予他们的协助，都变成你生命中不可置信的喜悦与安乐的来源。就算你得投生于地狱受苦以利益那位有情，那也会变成你生命中最大的安乐，最大的满足，你可以为那个人忍受任何困难。

如果你难以了解或难以感受这种思惟有情慈爱的方式，对那个人训练自心修持安忍──正面、快乐的心──会改善你的生活。瞋怒越来越少生起，持续的时 间也越来越短，直到一段时间之后，就不会对任何有情生起瞋怒，就算每个人或动物，每只鸟、狗、猫、马、羊、鱼和蚊子齐声批评你，对你生气，打你或杀你，无 论他们给你何种伤害，你也毫无怒意，瞋怒再也不可能生起，只有快乐的心与安宁。既然对他们毫无怒意，他们就不会受到你的伤害，所以，数不清的有情从你这边 获得宁静与安乐。没有伤害就是安宁，所以，一切有情永远从你这边得到宁静与安乐，没有伤害。

再厘清这种了解：当你的心像这样修持安忍时，就有那么多的宁静与安乐，不只在你的生命中，也在你的朋友、丈夫、妻子、孩子和父母的生命中。无论谁和你生活在一起，都拥有那么多宁静与安乐，就算他们不对你修安忍也一样。

想想你的家庭从你获得的安乐，然后想想你的邻居，然后整个地区、城市、国家，整个世界，然后是十方世界的一切有情。当然，这说的是生生世世，既然心有相续，你就有能力止息伤害，并带给其它宇宙中的一切有情许多宁静与安乐。

就算在这个世间的历史上，因为一个人不修善心和安忍，导致数百万人受折磨和死亡之苦，还不包括所有居住在地面上、森林或水中的虫鱼鸟兽。

这就是要了解，从和你居住在一起的同伴开始，到十方世界的一切有情，他们从你这边获得的所有宁静与安乐，全靠你的善心，靠你的心安住在安忍的品德之中。以这种方式思惟，使你能领会你对一切有情的宁静与安乐负有责任，以及一个人能修持安忍，有犹如无边虚空般的无尽利益。

这些宁静与安乐，不仅你可以经历到，而且可以提供给无量有情，包括这世间的人类与动物，以及其它无量有情。这一切宁静与安乐都来自对你生气的那个人的恩 惠、他们批评你的言语、他们以身体所展现的不恭敬。无论那人对你做出多不愉快的举动，都是他们所赐予的恩惠。所以你可以看出这个人为什么最珍贵，是修心最 重要的实习教师，在这个例子中，尤其指的是安忍。

当然，只有圆满安忍法门你才能成就圆满无上正觉，大解脱，止息心的一切粗糙或微细过患，圆满所有证德。怀着这种欢喜、正面的安忍心，一切都会没 事。你不会对那人生气，你视那个人为友好、慈爱、最珍贵的。你的身体也会放轻松，血液循环等等，一切都会放松。你可以享受食物，无论是简单或昂贵的一餐， 就算只是喝水。你可以睡得很好，因为心很放松而舒服。就算你的房子很简单，你也很快乐，你乐在其中。无论你在哪里，你都乐在其中。如同DL喇嘛尊者提及的，拥有善心，就算你住在草房中，只有水可以喝，也很快乐，能享受生命。

瞋怒也会伤害身体，干扰血液循环，导致心脏病发作或其它心脏疾病，以及许多其它病症。德里一位医师建议不要在其它人身上贴上负面标签，因为那些负面标签使你生气，影响血液循环，而导致如心脏病发作等心脏问题。

怀着忿怒，连一千美元的餐食你也无法享受，睡不着觉，你的忿怒映现为暴力和忿怒的梦魇。不管你住几颗星的饭店，五星、十星或二十星，就算你住在有 黄金门、钻石墙、镶钻厕所的珠宝宫殿中，还是无法享受生命。就算你像鸟儿、飞机一样飞翔在空中，也找不到快乐。环绕着你的每件事都是负面的，带着瞋怒。当 你沮丧消沈时也是一样你周围的一切事物都一片黑暗，你无法享受它们，每件事都让人心灰意冷。

这可以推论出事情是如何显现。此处，每件事都显得令人不悦意，因为你的态度是负面的，充满忿怒和情绪化的心念。当你的心不快乐，每件事都显得像是 干扰，就算是天空、浮云、绿树、动物和人也是。一旦你的心转化为安忍，所有的一切、你的整个世界变得非常正面，任何显现境都令你感到高兴。

所以，有两种诠释。

在生命中，事物如何呈现，有赖于你如何诠释对境，你安立了什么标签。

然后，像这次海啸这种恐怖的显现境，也有很长一段演变历程，从过去的业而来。在你的观点中是悦意的任何境，当它与你的感官相遇时，给你一种愉悦的感受、安乐，这是来自善业的长久演变。

我希望所有受影响的国家，都有足够的人能提供服务，照顾所有那些受灾的人，或者许多来自外地的人跟当地国家的人一起组织，并提供协助。愿他们都能 迅速有效的获得帮助，尽可能关照许多人，不仅以医药、水、食物、衣服等等，但同时能多少规划未来的社区。不只是建造暂时的居所，而是为无家可归的人盖房 子，以及盖工厂让他们可以工作。然后，那些外地国家应该买他们的产品，让这些人有长久的生计。

再一次，结论就是善心的教育。有那么多战争和水大、风大的大灾难，如龙卷风、地震，像此次有许多人死在印度、斯里兰卡、印度尼西亚、泰国等，每一天都发 现越来越多的死亡人数，超出原本的预期。也有许多疾病，不只是大多经由输血或性交而传染的艾滋病，还有永远无法预知的癌症，越来越常出现在世界各个城市和国家，和你自己的家庭。

这一切都是不善的态度和行为的结果，都来自心，无论你是否相信转世和业果。这一切告诉我们，生命非常短暂，死亡随时可能会发生。所以，每一天都不 要浪费这宝贵的人生，它给你所有机会让你发展自心，为自己的家庭、同伴、同乡镇或城市的邻居、国家和世界带来和平与安乐。你可以运用这宝贵人生，为一切有情创造暂时安乐，以及直至圆满成就佛果的究竟安乐。以正面的心和不断利益他人的善心过活，在行为上尽可能以各种方式帮助他人。

无论你有没有传统宗教，最重要的是：不要伤害，而要把安乐带给人类、动物、昆虫和其它有情。你每一天每一次所做的慈爱之行，无论大小，都有帮助。 它圆满了其它有情的安乐，无论是微小的舒适或较大的成功。你对他人每一次慈爱之行，变成他人安乐满愿的因，所以变成你自己所求愿满最好的因。结果就是你所有的愿都能圆满，暂时或究竟的安乐，你想要成办的的任何事都会成功。

当你以这种方式过活，你不会制造让自己经历像这次海啸这种灾难的因，所以就不会经历到它们。你会经历到相反的事，宁静与享受。它带给你生命中如此多的满足，给世界如此多的宁静与安乐。


——梭巴仁波切2004年12月31日在空行碟千林所给予的，图敦拉钟法师腾写。

疯库儿

随喜功德,扎西德勒.