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[原创]试解付大士“颠倒歌”

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发表于 2007-5-22 16:44:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
试解付大士“颠倒歌”

11月14号星期五,早7:05练太极拳,回来。
今晨2:30钟忽然醒来,想起付大士悟道歌,该怎样理解的事。佛讲,众生为颠倒众生,以所见为实,不知有妄。据传南北朝时的佛学大师付大士,为弥勒菩萨的化身,与达摩祖师见过面,写了一首众生颠倒的偈子“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流”,千古以来,没有几人参透,如果能参透,就悟道了,这不禁引起疑情,此也是入道之门吗?果真如此,当用心参究才是,千古无几人参透,当然有难度,但不可因难而退。存疑一生,参一生可也,没有其它选择。
晚忽然醒来,拾起此疑,细细推排:千古无几人参透可能角度不对,从作功夫讲、从佛法角度讲,都很牵强,是不是从其它方面讲呢?即为“颠倒歌”,那颠倒的是看法还是观念呢,之所以奇怪,是因为超出了常识的范围,甚至“桥流水不流”正好和我们的意识相反,如果此是道的话,是不是将所有认识反过来,就能通道了呢?顺情则死,逆情则生,佛法讲阿罗汉修行为逆流果,就是逆生死之流,而此逆法为出离、超脱,不随世情流转,不受六根六尘所惑,十二因缘顺生死,逆超凡,可能是翻过来的道理。
但从付大土偈子话背后之意,似不仅此而矣,如果只是反过来是道,那佛法早就详细讲透了。佛道如果真是这样讲的话,我们为什么也学佛法,但没有付大士的见识呢?可见其中,还有将佛理“转识成智”,进而在现实中应用的问题。我们学佛法的很多,也自以为有得,可是一看付大士的意境,就知道了,我们究竟理解了多少佛法奥义。其实佛法还是佛的法,我们只认识,并没有理解,更谈不上应用了。千古无几人参透的根本原因,是没将佛法理解透,都是人云亦云,佛云亦云的盲从者,如此可怜可叹,可悲,也辜负佛恩多矣!
我生在当代,智力与千古之人无大差别,不同者一是站在千古人之肩上,站在前人基础上,知道诸多岔路,可重新寻找;二是当今器世界科学知识的发展,有众多范围探讨的成果可为辅助。像付大士此诗,照今人看来,一个初中生就能简单给出见解,牛顿运动定律基本概念之一“参照物”不同,因此效果不同。运动物体的位移、速度,是相对另一个参照物而言的。这谁都明白,我们在车上,会无形中认为两边树在后退;而错车时,会认为己车没动,而对方车动,其实都在动,是潜意识骗了我们。
付大士之诗只不过换了一个角度,换了一个参照物而矣!但一方面参照物的事虽为西方科学引进概念,古人也没有汽车运动参考,但其它牛车、马总有的,换角度看问题的观念更是无奇,如谁都知道的“己所不欲,勿施于人”和“感同身受”岂不是换位思考的明例。而高明如付大士者,悟道意境当然不止于此,哪有什么玄机呢?“颠倒与所见皆妄”是什么关系呢?参照物也好,换位思考也好,说起来只是知识系统建立的依据,先有了一个观念 ,再以此作为标准,其它事物有区别,则可参照分清认识,如此积累而成为知识。
而这个标准是宇宙万物本身制定的吗?显然不是,是人类自己制定的,如水为一切重量的标准,同时又是热量的标准,高度的标准;但同样水开了,摄氏称为100度,而绝对温度又为373开尔文。华氏温度也不一样,但都表示水开了,是一定的,只是系统不一样,说法不同而已!!
谈到说法这个问题很有趣,可能是理解付大士偈子的一个途径,说法不同而事实相同的关键,就是角度不同,参照物不同,但无所谓对错,都是客观事实的描述。如此讲,我们的整个六根六尘意识所建立的一切知识,科学也好,哲学也好,都是一种说法而矣!我们认同了这个说法,无形中同意了那个参照物,成为了大家的共同根基,而一旦有人打破了那个参照物,就会完全颠倒,摧毁了我们辛苦建立的整个世界观,混乱了我们的意识,从而好像也混乱了世界的秩序,让我们惊慌惊奇,而不能接受。
但付大士此偈,能换位思考,只是丰富了认知角度,开启了智慧世界,一切知识都是自然本性的发现和描述,并不会因为我们看法不同而发生改变,世界依然运转,水依然开,但我们的头脑从一方向变成了两个方向。在此同时,也知道了什么叫颠倒,但只是表面上“桥流水不流”的看法颠倒,还远不是佛法要揭示的道理,之所以打破了意识境界,为的是告诉我们所固守的、顽固把持的一切观念,包括物理世界,并不全面,只是客观世界,在我们制定的标准下的反映而矣!如此佛才讲自性如镜,但又不是镜,万物为影又不单是影的问题,同样我们的心认为是真的东西,其实并非如此,如梦中所见和现实不一样的道理相同,只不过我们的能力不同,认识层次不同而矣,如同一朵花,蜜蜂如果有知识传播的话,肯定不会和人的见解一样,而佛看的境界自是不同,而是本来面目,我们没有佛的能力,又眼见为实,因此佛一再告诉我们,信为根本、心诚则灵,诸相皆妄的道理,又不厌其烦以小事, 以可见可知的现象影喻真正大道,可惜人虽然知道量变、质变的道理,但仅限于所了解的事。如生死之事一样,说生死有人信,说生之前死之后无人信,就是此理。
古人言“老弱向僧,临死抱佛”,是一种无奈的安慰。如溺水的人抓住稻草一样,只是一种希望,而不是一种信念,如此所得可想而知。唉,扯的远了,回来讲付大士偈子,有一层是讲人意识当中的片面问题,及世界本来关系,同时揭示本性和妄想的关系,可能是对的。也是能够更全面理解人和自然的关系的方法,正确理解大道的真实不二,有帮助。
但是,如此就算悟道,肯定没有这样便宜的事 ,付大士所讲的颠倒歌,推倒了人的观念、约定俗成,只是打破的作用,致于打破此关为的什么,打破后应怎么样修行,才是根本用意吧?那又是什么境界呢?是不是提醒我们,不要只打破此一小局限而忘了最大的束缚呢?人的最大的束缚就是生老病死的规律,逃不出时间和空间的流转,佛虽讲生死是轮回,本性不灭,但是我们从一生下来,所接受的最大标准,也是最大的颠倒就是生死,同时认同生死规律,认同时间,空间的流转力量,认同生物钟的变化。佛讲万法唯识,我们一认同可不得了,认同即接受,即沉溺。而从来不想,生死是可逆的,时间、空间是可脱离的,当然我们会变老会死,而如果我们不承认它的规律,一心打破它、出离它的控制,如果是万法唯识的话,当然可行,也就是佛讲的道理与方法。
一旦达到阿罗汉果,就可暂逃生死,同时可大可小,脱出时间空间的力量。如此,给我们一个最关键的启示是,佛法讲了半天不为法执,不为妄想所惑;我们也学了半天佛法,空了诸相,甚至空了身心,但却没有空出生死概念。没有破除“时、空”概念,是在大网里修行,是破了小网,不见大网,空了半天,修了半天还是在时间、空间中,还在生死中修。如此,结果也就可想而知。
当然,佛讲二十四种心不相应行,是指时间不随心转,但我们并不要转时间而是要转身体,时间流你的,但不要影响身体四大是可行的。否则,佛就不可能派 四大弟子住世,护持佛法了。或者讲我们打坐、禅定、气脉,都是为了减缓时间的作用,增加我们的抗力,能拖就拖,能赖就赖,能少渗漏就少渗漏,能逃跑就逃跑,这就是佛教给我们的大法。因此,回头看付大士偈子,破一小关,引出生死大关,佛法见地方显博大,不知确否

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发表于 2007-6-23 07:47:00 | 显示全部楼层

支持原创,谢谢

我们从自然中来,再回到自然中去

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发表于 2007-6-23 09:16:00 | 显示全部楼层

其实佛法就这么简单,但凡夫不信,本来具有不多不少,不净不垢,不增不减呵呵

菩提为根本,自然前进,当下去做,没有对与错,善与恶之分,方得大自在呵呵

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发表于 2007-7-19 09:09:00 | 显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用dddggg在2007-6-23 9:16:00的发言:

其实佛法就这么简单,但凡夫不信,本来具有不多不少,不净不垢,不增不减呵呵

菩提为根本,自然前进,当下去做,没有对与错,善与恶之分,方得大自在呵呵

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发表于 2007-10-4 08:24:00 | 显示全部楼层
随喜功德

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发表于 2007-10-5 08:12:00 | 显示全部楼层
随喜功德

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发表于 2007-11-29 21:08:00 | 显示全部楼层

出自然有回自然?????

当作逛街兜风??????既已出为何又要回???

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发表于 2007-11-30 06:11:00 | 显示全部楼层

出自然为出生一般叫愚痴

经历人生再回到刚出生为大智若愚

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发表于 2011-3-7 04:59:00 | 显示全部楼层

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发表于 2011-3-25 05:14:00 | 显示全部楼层
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