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[原创]《道德经》的回归8 〈五〉禽之制在气①
谷神不死，是谓玄牝②，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤③。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而人之生生，动之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎④，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。
含德之厚，比于赤子⑤。蜂虿虺蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏⑥。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作，精之至也⑦。终日号而不嗄，和之至也⑧。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强⑨。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃是为袭常⑩。
致虚极，守静笃⑾。载营魄抱一，能无离乎⑿？专气致柔，能婴儿乎⒀？涤除玄览，能无疪乎⒁？民治爱国，能无知乎⒂？天门开阖，能为雌乎⒃？明白四达，能无为乎⒄？
注释：
①禽之制在气，见《阴符经》指动物之间形成的弱肉强食的关系不是因为形体大小，而是因为精气强弱的原因。②谷神，喻指大道化育万物，生生不息的神机，或指道化育万物的根本动力或元气。具体点的话，在植物指种子的功能，在动物指生殖的功能。③玄牝（pín），玄，深奥，牝，母性。玄牝，指奇妙的生机功能。不勤，没有穷尽。④兕（sì），犀牛。⑤赤子，婴儿。⑥虿（chài）蝎子一类的毒虫，虺（huī），毒蛇。攫鸟，鸷鸟，鹰、隼等猛禽。⑦脧（zuī）男孩的生殖器。⑧嗄（shà）嗄哑。⑨心使气曰强，心息相一，心为主则气不散乱，神不昏沉，是练气养身的正确途径，强，有效的。⑩袭常，袭，袭取，习取。⑾笃（dǔ），笃实，坚定。⑿营魄，即魂魄，人的生命由阳之神形成的魂和阴之形构成的魄共同组成。⒀专气，“专”通“抟”（tuán），结聚。⒁涤除，清洗去除。玄览，览通“鉴”，玄鉴，内心的光明，洞察事物如镜一样。⒂民治爱国，指事业功名。⒃天门，指各种感觉器官，引申指欲望之门。⒄四达，上下古今，喻指通晓根本道理。
释文：
我们的生命是怎样一回事呢？如何根据大道的规律来保养生命呢？天地万物生于有，有生于无，这种蕴藏在大道中的生机不息的元气，就称为玄牝，是神奇的生殖源泉。这种源泉就是天地万物赖以生存繁衍的根基。而万物相食相养的关系，也是因为各自秉承元气的多寡来决定的，它连绵不绝若有实体而又虚不可即，作用却没有穷尽的时候。
我们的生命历程，从出生到死亡，有一个基本的时限，如《内经》讲男子56岁精绝，女子49岁天癸断，生殖能力丧失，此后的生命为余命；平常讲：“人生七十古来稀”，这是一般的规律。能按这个规律顺利度过人生的人，大概有十分之三的比例；半途夭折的人，大概也占十分之三；而有些人生命特别长寿，从而使死亡时间得以推迟，大概也有十分之三的比例。这是什么缘故呢？这是因为他们的生命力元气特别深厚的原因。传说善于养生的人，养先天元气浑厚无极。因此，在山陵险地行走而不怕遇到兕牛、老虎，加入军队也不用披戴坚甲利兵。即使遇到兕牛也会被其元气所慑而无所投其角，遇到老虎也会被元气所服，而利爪失去作用，就连兵器也损害不了他的身体，这是什么原因呢？是因为他们元气深厚到足以保护自己而没有致死之地的原因。
这种元气的功能，类似于“大道生万物而德畜之”的德的作用，贵在纯一。含德的纯厚，好比初生的婴儿一样，因为元气充足，所以不会受到蜂蝎蛇的蛰咬，也不会受到鹰隼猛禽的攻击。虽然筋骨柔弱但小拳头却握得很牢固有力，并不知道阴阳交合之事，而生殖器却勃然而起，这就是精气充足的缘故。从早到晚号哭不止而嗓子并不嘎哑，是因为高度和谐的缘故。由此，可以总结出来，如果我们也始终保持精气充盈和谐，就可以掌握使生命长久的根基；掌握这种根基就明白了生死的原因，从而得到了保养生命的吉祥方法。从而能收敛身心，专志于心气合一，使精气逐渐强盛起来。
通过分析，可以理解化育天地万物的“谷神”，即元气可以做为天下万物的源头。明白大道元气的功能，就可以推知具体万物之所以有生死的原因，即后天精气地作用。知道了生死之因，反过来保养先天元气，就可以终身不会有危殆。如果能够从身心与外界的关系中，堵塞孔窍，关闭门户，使心不外驰，不见可欲，减少精气无用的外泄，则可以终身受用不尽；如果追逐外物，肆欲任为，浪费精气，则损失生命就不可挽救了。在内心修为中，能够随时去除过激的想法，平衡心理不生怨恨情绪，随时与道同行，以道的规律来规划自己的一言一行。这样落实到细微小事中都符合道的规则，就是真正明白了“知子守母”的道理。能够掌握生机的根本自会使生命力逐渐强大起来，通过运用道的规则获益之后，再进一步反省加强自己的信念，从而不断完善来去除不正确的地方，这就是接近长生久视的做法。
以道修身养命的根本原则，就是“致虚极，守静笃”。其次要时时检查自己，是不是做到了形神合一而没有分离；心气合一，绵长柔顺，象婴儿一样；随时保持心境无着，没有暇疵；功名利禄，王霸之业，不受诱惑；见到可欲之事，能守雌不动；虽然明白上下古今的道理和事物的因果关系，但是还能把持根本原则，待其自化而不干涉。只有时时以这些标准检查自己，鞭策自己，才是真正的善摄生者。
（禽之制在气，这一小节很不容易讲解清楚，因为此节内容背后牵连着道家气功，修道成仙，长生不老的核心内容，而这些知识从古到今可谓汗牛充栋，广博精微，任何一个小项都可以独立为一篇文章，所以总是感觉译起来言不达意，不及真实内涵的万分之一。因此，在这里再讨论一下，先举一个例子来对比对比，练太极拳有三个步骤：形似、意似、神似，而其中每一步又有不同的要求，如形似就有大架、小架、无架的练法，而在内功练法上有练精化气，练气化神，练神还虚等阶段，每一阶段同样有非常严格的步骤要求，是一种由型式到内容，由初级到高级，由身体到精神的递进过程。所以单从外形套路上只能看出很浅的内容，而不能真切了解其功夫高深的程度。举这个例子，是想说明修身养气也是这样，虽然看起来要求一致，但要求达到的深度是随着层次的不同而有很大变化的，如讲“塞其兑、闭其门”，初级是不为外界干扰，进而是心性不外驰，再进一步对于灵魂来讲，我们身体也是一种“外界”，要在灵魂层次上认识其和身体七情六欲的关系。所以对本章内容要时时体会才行，道家讲的“人仙、地仙、天仙、大罗金仙”的区别，就是这些要求的深入程度不同的结果。在前面也说过如果参照佛学有关“渗漏”的观点，会好理解一点，也易正确把握，今再提醒一下。）
第 四 章 自然之道
一：自然之本①
〈一〉静
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物并作，吾以观复②。夫物芸芸，各复归其根③。归根曰静，是谓复命④。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
注释：
①自然，这个“自然”，不是大道因循其本身规律的“自然”，也不是天之道所包括的地道、人道、天道三方面的无、有两种状态的自然，而是“有生万物”之后的可见的天、地、动植万物的自然界，是讨论“三生万物”是如何运作的，它的特点、规律及给我们的启示的，是比较具体的范畴。②作，生长，兴起。复，返回，复归。③芸芸，众多，繁盛的样子。④复命，回到本性。
释文：
自然界中的物种为什么如此多种多样？为什么会有善恶并存、美丑同在的现象呢？为什么会有弱肉强食和生老病死呢？生命是如何生生不息的呢？想要知道这些知识，就要先弄清楚万物是如何在大道规律的支配下，从无到有，再从有而成长的。万物的根源是“道”，“道”也称为无极，由无极而生成太极，太极由阴阳两种既对应又统一的矛盾构成一个整体，通过阴阳两性冲和而分别形成了产生万物的“天时，地利，人和”三方面的客观条件，到此阶段，就是从无到有的阶段，即“无为万物之始”，进而三方面条件互相调节适应，就形成了万千物种。因此，《阴符经》讲“三才相宜，万物化生。”即“有为万物之母。”
生命是如何生生不息、传承不断的呢？这就要透过纷繁复杂的生命型式，去做追寻本质原因的尝试。先反观生命从无到有的起点可以看出来，虽然物种万千，各具特色，但其获得滋养的源头却是相同的，最终都来源于静寂的大地，是大地提供了万物形体的基本元素，才会有生命的运转、传承。再看自然万物的最终归宿也是一样的，都会死亡、消解、还原而重回大地的怀抱，复归于静寂。这也是“从有归无”的体现。也只有这样，才能实现元素的重复利用，而生命才会生生不息、传承不断。因此，称为“复命日常”。而在此运作过程中，由于所处阶段不同，也才会有美丑、善恶、弱肉强食的现象表现出来，而所有这些都是自然循环中必不可少的环节，不明白这个道理而妄加干涉，就会破坏平衡，进而威胁整个系统的有效运作，是很危险的行为。
只有正确掌握了万物生生不息的根本原理，才会包容自然循环的运作方式；有了包容的心态，才能客观公正地对待每个物种，从而维护大自然的平衡发展。所以，公正客观应是我们对待自然万物的最高准则；能坚守这个准则，也就相当于具备了“天道”一样的美德；也就是符合大道的周行不殆的客观规律的做法，因此，自然界才会和“道”一样永久发展下去，始终不会形成危害。
因此，道大、天大、地大、静亦大，我们生存的自然环境中有四大，而“静”居其一。
〈二〉静 之 用
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也①，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶②。是以圣人抱一而为天下式③。知其雄，守其雌，为天下谿④。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿⑤。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷⑥。为天下谷，恒德乃足，复归于朴⑦。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割⑧。
执大象，天下往。往而不害，安平泰，乐与饵，过客止⑨。
注释：
①致之，推广出去，推而言之。②蹶，跌倒，失败。③式，法式，范式，规则。④雄，刚健，进取；雌，柔顺，退守。谿（xī）山谷，通“溪”，沟溪。自然万物中，雌虽静，但能吸引雄者自来，因为雌者掌握着生存繁衍的根基，占有主动权，因为雌静而胜雄动，象水向低处流一样的道理，山谷虚静，但占据了有利态势，而百川自然汇入，此句比喻要抓住事物的枢钮所在，掌握住根本原因。⑤婴儿，生命力强盛的低表，喻指会逐渐凝聚起生发的力量来。⑥荣，荣华，辱，受辱，引申为荣为上，辱为下，荣发展下去盛极而衰，而辱发展则会走向兴荣，讲有意识处于低位，不招摇，留有余地，避免盛极而衰的情况出现。⑦朴，朴实，引申指藏德守愚。老子讲：“吾闻良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”指德行越高外表越朴实无华，因而不致招忌害身。⑧器，器物，指功能，能力。割，宰割，伤害。⑨大象，指“道”，引申指正确的标准。
释文：
为什么“静”有如此大的作用呢？因为“静”即是万物生发的源头，又是万物的归宿，是休养生息的阶段，所以古往今来都要经过这一阶段，天得到静养可以恢复清明；地得到静养而恢复宁定；神得到静养可以恢复聪敏；川谷得到静养才会充盈，万物通过静养才会重新焕发生机；侯王以“静养”治天下才会使社会发展走上正轨。或者进一步讲：如果天恢复不了清明，恐怕会坏散；地不恢复宁定，恐怕会荒废；神不能恢复聪敏，恐怕会失去思考能力；川谷如果不恢复充盈的状态，就会枯竭；万物恢复不了生机，恐怕就会灭绝；侯王不能将天下导向正轨，就会失败而失去天下。
因此，圣人才会将“静养”奉守为治理天下的基础原则。知其雄，守其雌，来使天下民心归附；做到这一点，就把握住了长治久安的根本原因——德；就象恢复到婴儿那样，具备无限的发展前景和充盈的发展动力。知其白，守其黑，作为治理天下的法式，恒德不会减损，就会逐渐接近以大道治理的真谛；知其荣，守其辱，作为哺育天下的根基，恒德就会充足起来，而民风就会恢复到朴实无华的状态。从而涌现出具备真材实学的能士，圣人将这些人用做治理官吏的长官，才可以保证治国正道的顺利施行，而不滋生危害。 将这种管理制度，推广开去，才会顺利被民众接受而不会受到抵制，从而使社会呈现出繁荣昌盛的局面。因为这种方法，就象音乐和美食会吸引过客停下脚步一样，具备使天下民心自动归附的吸引力。  | 
狗仔卡
发表于 2007-5-22 17:03:00
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