九乘佛法次第

大札雅玛

外密与内密的分别，什么是生起、圆满、大圆满次第？

宁玛派将显密佛法分为九乘次第，外、内、密各三乘，以显示其见地、戒律、修持方法与直接程度等特色。九乘次第虽是宁玛派所说，但亦为各派所公认，简介如下。

各乘都是佛所说，只是针对根器不同众生，方便次第有所不同，如某些法没有需要，佛当初也不会说。佛法就像大海，有不同层次的领悟，但都是为了达到成佛的同一目的，因此这里虽将佛法分类研究，以示其实修方法的特色，应该有以上了解，禀持对各乘法门的尊重。

三种传承

依宁玛派观点，佛法真正的起源，是来自法身佛普贤王如来的正觉密意（注：密宗富于表徵，真如法身宁玛派称普贤王如来，并非外在某人），经种种报、化身佛的化现，依因缘而由佛界净土传到人间。

以「总传承」而言，有三种传承：

一、「佛的心印传承」：

由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛，法义本来如此，无需言语诠释，因此这种传承超出三界世间（欲界、色界、无色界）。以下两种传承，则有传入人间与天界者。

二、「持明的表徵传承」：（注：「持明」即通达实相的佛法知识持有者、法主之义）

报身佛以表徵印契（注：由某种姿式或形相即能瞬间传达智慧）传与持明导师，亦不需言语文字。持明导师有化作人类，也有化作天、龙等以度化各道众生。释尊灭后二十八年，五持明（人、天、龙王、药*、罗刹）聚集玛拉雅山顶，得金刚手菩萨（即大势至）传法，这是普贤王如来在佛界传授的密法，在人间广为流传的开始。

大圆满传承由报身佛金刚萨陀到人间初祖胜喜金刚（Garab Dorje）、 到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥狮子（Sri Sangha），再到莲华生大士，在这几代间「表徵传承」和「口耳传承」都有，以后一般只有「口耳传承」了。

三、「人间的口耳传承」：

是指在人间由师徒代代口耳亲传，至今不断的传承。

人间传承以后又发展出三种传承：

（一）「教传（Karma Lineage）」（又称「长传承」）：

师徒代代口耳相传。

（二）「岩传（Terma Lineage）」（又称「伏藏传承」，「短传承」）：

莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中。其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世，现为取库藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。

（三）「净观传承（Pure Vision Lineage）」：

大成就者在定中得本尊祖师所传。

九乘佛法：

宁玛派将佛法分为九乘次第：显教三乘，外密三乘，内密三乘。九乘次第中并未列「教外别传、正法眼藏、涅盘妙心、实相无相」的禅宗。禅宗达摩祖师曾住西藏传法，为密宗「施身法」男派祖师(这大约是密勒日巴祖师的时代)，这是在九乘次第之说以后的事。由于西藏人并不清楚后来达摩祖师在中国传了什么法，所以九乘次第未提禅宗，而一般密宗法师把中国显教都归于「因乘」，也是因为不知道达摩祖师在中国传的禅宗。中国人也多忽略达摩祖师曾住西藏传法，认为禅宗属显教，这些彼此不同的认知，都是由于以上所提原因，明白了不管怎么说就不会混淆。笔者认为禅宗法义应属「密三乘」的「大圆满次第」，另一说法显教因为有禅宗，也不完全是「因乘」，也兼具「果乘」。（所谓「果乘」认为众生自性原本是佛，当下识得契入就顿出三界）

显教三乘：为法身佛普贤王如来的化身佛释迦牟尼佛所说。分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。包括四圣谛、十二因缘、菩萨六度等。

外密三乘：为法身佛普贤王如来的报身佛金刚萨缍所说。分为

事部（作密，Kriya Tantra），
行部（修密，Upa Tantra、Carya），
瑜珈部（Yoga Tantra）。

又称「下三部瑜珈」，在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大士传入汉土。空海和尚（弘法大师）得惠果法师传承，带回日本，现流传于日本又称「东密」。

事部（作密）：特点是注重事相，坛城庄严，行者不自观本尊，而向本尊乞求成就，又称「从主乞求悉地」，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有说十六世者）

行部（修密）：较少事相，行者亦可自观本尊，但主要还是向坛城本尊乞求加持成就，又称「从伴乞求悉地」，行者，行者守戒如法修持五世可成就。（又有说七世者）

瑜珈部：更少事相，瑜珈即「相应」的意思。修「入我我入观」与对生本尊相应，转行者的身、口、意为本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊与行者的分别，「迎送本尊」，行者守戒如法修持三世可成就。

内密三乘：为法身佛普贤王如来所说，统称「无上瑜珈部」，特色在由灌顶引导而明白自身心、外情器的「三金刚」实相（注：即一切色相、声音、意念的性空缘起，等下有进一步说明），所谓「修」即无时无刻不「自成本尊」，也就是住在即心即佛、即身即佛的的觉悟，可省略许多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。

为什么要「修」？佛性虽本具不依修得，但因无明遮蔽，不修亦隐而不显，更见不著。凡夫从未穿透过遮蔽自性的迷惑，见到并确认自性本体，这遮障迷惑总称为「无明」。无明并不只是此生所积，试捡验自心一天内有多少五毒情绪妄念，多少静定光明善念，可知一天、一生、无始以来多生多世积了多少业障习性。

怎么办呢？好在这业障虽深重，但并非实质，如依对症的佛法来净化，就像将无明的奶油，放在自性智慧的炎阳下，也能很快融化。为因应众生根器的不同，佛教出「三瑜珈」的方便法，以对症下药，净化无明。就像用这「瑜珈」之风，吹散「无明」乌云，使「自性」晴空开显。由「外密」到「内密」，由「生起次第」到「大圆满次」，其下手入更直截了当，若根器相应，则成就更快速。

《什么是生起、圆满、大圆满次第？》

在作以下较详细介绍前，简而言之，「生起次地」净化对外相的迷惑执著，「圆满次地」净化体内业力情绪气脉的缠缚，「大圆满次地」体取无生，悟入「本来清净」的实相。

大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新译派称「父续」） 简而言之，众生由于不识外境实相，取舍外境变迁而生出内心痛苦，不得解脱，为净化对外境错误的觉知，修「生起次第」的「本尊瑜珈」，也就是一般人所知，密宗依某本尊仪轨，修观想、结印、持咒等，和本尊「三密相应」的修法。
主要在「都摄六根，净念相继」，「以净相代妄相，以入实相」，明白「即心即佛，即身即佛」，不但得外在本尊加持，也开显自性本尊，双管齐下，修成了可得化身成就。（注：这些名相都有甚深意义，想深入了解应依师参学，此处只是提纲，无暇深入一一说明）

所谓「生起次第」或「本尊瑜珈」，依有缘选修的某一位佛菩萨（注：密宗称「本尊」），初由灌顶传法而明白自性、外相的体性本来清净，修持上见「色性本净、声性本净、意性本净」的实相，视自己和众生为本尊佛、外境为净土、声音为咒音、意念为自性的功用。都摄六根，在意中生起本尊净相以自净其意，依果地修生终能契入本有实相，故得此名。这时行者已发挥自性的力量，不只依*外在本尊加持力了。

渣王宫中有「大瑜珈」及「无比瑜珈」经续自天而降，并得金刚萨陀亲授灌顶。大瑜珈分「续部」及「修部」。渣王传续部给库库拉扎，库库拉扎修得成就后反为渣王开示，数传至莲华生大士。「修部」有「教传」与「岩传」，数传至莲华生大士总摄受。

无比瑜珈（Anu Yoga、圆满次第、新译派称「母续」，又称「随顺瑜珈」或「随瑜珈」）

简而言之，众生即使知道「即心即佛」的道理，但身上生出烦恼情绪的气脉若未得调伏，虽理上有所领悟，但事证上却不易得力，为净化体内情绪气脉及其引出的烦恼妄念，修「圆满次第」气、脉、明点。修成可得报身成就。

修「生起次第」由分别假设，依观想成而得名，著重广大向外观。而修「圆满次第」，著重向内观身坛城，行者本身具足气、脉、明点，成就所需的条件自身已有，修持只是使其「圆满」。使「气」通达流畅，成就得「空」；「脉」调柔透明，成就得「乐」；「明点」净化升华，成就得「光明」。气入中脉、心气不二，开显离念真智（注：即是使阻塞在各脉轮中，会生出妄念烦恼的情绪能量，统统转成智慧光明气，使自性净光能离遮蔽开显）。修成后不止明心见性悟「体」，心能御气质能互变以起用，生起神通妙「用」。

传承由金刚手（即大势至菩萨）传渣王，但为尊重法统，渣王仍请人间持明莱札华为其灌顶传法。后五传至释迦狮子（即莲华生大士别名）。

无上瑜珈（Ati Yoga、大圆满次第、新译派称「无二续」，又称「极瑜珈」。）

修大圆满「立断入本净（藏音「彻却」）」、「顿超任运（藏音「脱嘎」）」。胜喜金刚祖师留下的大圆满六百四十万偈，妙吉祥友祖师抉择为「心部」、「界部」、「口诀部」：

1.「心部」，以分析意度等方法探索心，著重指示「万法唯心造」。

2.「界部」，著重指示「诸法从本体性空」。

3.「口诀部」或「心髓」，不借意度分析思惟，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。莲华生大士专重「口诀部」，因其已包括了「心部」和「界部」。「大圆满」法门依直指认取离遮蔽的本净俱生智，开显无上解脱慧，并非修小乘声闻止息妄念以断灭诸苦的寂灭禅定。

大圆满传承自法身普贤王如来到报身金刚萨陀，再到人间初祖胜喜金刚。数代后主要分莲华生大士和无垢友祖师两支，近代又由龙钦巴尊者集其大成。

再谈「生起」、「圆满」和「大圆满」次第：

《「生起次第」的本尊瑜珈》

其实在三种瑜珈的修持中，都含有生起、圆满和大圆满次第，无法分割，分类为便于阐述学理。

为什么要修「生起次第」？因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境，只见其「表相」与「功用」而不见性空「本体」，因此起惑造业堕轮回。为净化这迷惑不识实相，经灌顶、传经、授法，指出如何透过现象彻悟本质，见到这「表相」与「功用」下的「本性」，使行者开始明白「色性本空、声性本空、念性本空」，得到本自解脱的入处。

受法后的修持，「上座」依仪轨修持时，就是在较静定无干扰的状况下借法归源，依本尊净相方便，彻底弄明白「色相、声音、意念」到底是怎么回事，人道众生的五官、八识中，以眼、耳二根特别敏锐，再加上意念，就是一般「心」的作用。所以密宗著重由「身、口、意」下手，这「三密相应」就统摄了「都摄六根」。「意」能了则证入「心空」「我空」，「身、口」的「色相、声音」能了则证入「境空」「法空」。证悟人空、法空就能成佛。

「下座」修持，就是在动中历境对缘时保持不迷惑。这样由凡夫的「混然不觉」，到行者的「觉而不常」，缘本尊净相都摄六根，由散入定，渐渐打成一片能「常觉不迷」，由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。

《为何「生起次第」、「圆满次第」与「大圆满次第」不可分割？》

这「人空、法空」的部份是「大圆满次第」，故离「大圆满次第」亦无「生起次第」可修。

在妄心休歇常住定中时，气脉不调自调，此外将身观空、持咒时观心间智慧尊等也都属于「圆满次第」。故「生起次第」也包含了部份「圆满次第」的修法。

内密与外密的比较：

见地、修法有所不同，但都需要灌顶。「外密」较费力难修，重事相仪轨、洁净、吃素。见地上较「无上密续」多二元对立相，把本尊观为外在的王或伴侣等，其修行层次，著重「破迷得智」，以清净调伏不净的对治法，而非「转迷成智、即迷即智」，了知原本「不垢不净」。外密修法观前空对生本尊，自己为行者，修观想、赞诵、持咒、专注等，使本尊喜悦赐成就，遮障得净化，自心与本尊智心合一，净化无明生起证悟。如经过精进如法的修行，事部需七世证道，行部需五世证道，瑜珈部需三世证道。多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净相独处而修。

东密灌顶只有藏密无上瑜珈部四级灌顶的第一灌，气功修法及心性修持上无法和藏密相比，可说是为无上瑜珈部的修持打下基础。

「内密」不太注重有为造作的修法，也不太取舍外境的垢净，而是直取心源、体取无生，见诸法平等一味。可穿兽皮，可吃肉，可有家室（注：有不同见地和作法，不同于不修的凡夫）。如经过精进如法的修行，可能即生、死时、或中阴证道。可修单身或双身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何处修，如尸林墓穴或城中等。其修法不尚压制、转化，不特别去选择某种外相或环境，而是在一切善恶境界生起的当下「体取无生」，识得「烦恼即菩提」的不垢不净本性，不制、不随、不转，一切虚幻的显现，在平等一味的大圆满觉境中自起自灭，实本无生，心净则土净，原本自解脱。

「内密」相对于「事部、行部、瑜珈部」，又称「无上瑜珈密」。特点在直指引见自性中法、报、化三身具足，自性是佛，与外在本尊无分别。并且心净则土净，即心即佛、即身即佛，行者无时不成本尊身，省略许多事相仪轨部份。但需得到有证量上师完整的灌顶教授，以了解心要见地，接通传承加持，才有个入 手处可修，直接在果地修持而证入本有实相。今时盛行的西藏密宗又称「藏密」，也有下三部密续，但以「无上瑜珈」密续为主。

「无上瑜珈部」注重「成就法」，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些专修「事业法」，求相对外在本尊，帮助成办息灾、增益、怀摄、降伏等事业，得到世间法力。修「成就法」相应了自性本尊，外在本尊和眷属自然护持，自力他力一如起用，则身语意一切威仪，皆能成办本尊事业。

一般自称「密教」，「真言宗」者多属「东密」，藏密无上瑜珈部则称为「金刚乘」。明眼人看看所修仪轨及修持外相就知道属那一部。

以上说明「事部、行部、瑜珈部」和「无上瑜珈部」在见地、直接程度、修持技巧上的不同处，但切莫断章取义，看轻「下三部瑜珈」。「无上瑜珈部」见地虽高，有些众生的根器未必相应，若无已通达的上师因应你根器，授以净障集资、得定开慧的前行，使基本条件确立，身心净化到一定程度，这「高见地的智慧」并不易相续，容易落入口头禅。就像依大乘的「发心」和「见地」，仍需小乘「持戒」和「修定」的基础。

什么是佛法的「体、道、果」，如何修「道」以显「体」证「果」 行者在禅修前，应该对「体、道、果、污染」，以及如何利用各种瑜珈修持法「净化污染」有所了解，不然理趣见地不明，就像射箭却不知箭靶在何处，勤修却不容易成就。

佛法认为一切众生自性本来圆满，只因妄想无明，遮障不识，而妄感轮回生死。一切修行目的都是为净化这遮障，由迷入觉，使自性佛由隐而显。

「体、基（Basis）」或「地（Ground）」－ 指充满所有未证轮回众生心中的本具佛性潜力。自心本性虽然圆满无瑕，迷时不减，证时不增，但由于俱生无明和佛性混合在一起，一般人不能直见佛性。由于不识自己真正本性，枉生烦恼迷惑，自迷自缚，需修持佛法净化这些迷惑。

「遮障或污染」－自他二元分别，五毒情绪，再发展出八万四千烦恼。需知有什么污染，这些迷惑扭曲的觉知如何会生起，为什么要净化，怎么去净化。

「道」－是净化无明习性、业力遮障，圆满福慧资粮，使潜藏佛性开显所使用的修持方法，亦即九乘佛法 ：(小乘)声闻、缘觉，(大乘)菩萨，(金刚乘) 四部密续：事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部；无上瑜珈部又分三部：大瑜珈、无比瑜珈、无上瑜珈。

以「大瑜珈」或「本尊瑜珈」为例，证入的「果地」为万象本净，这「色空不二」的净相，也就是本尊的三身坛城。在禅修时自净其意，观修本尊坛城净相以取代妄相，同时了知这净相如镜花水月，并无实质。用这技巧松动了原本根深蒂固，执自我和外境为实的扭曲迷惑错误觉知，达到原本如此的了悟，契入非空非有的实相。

以「无上瑜珈」或「大圆满」为例，依「彻却－立断」为「道」，开显「本净」之「体」，证入「法身」之「果」；依「脱噶－顿超」为「道」，开显「自然显现净相」之「体」，证入「色身」之「果」。证得本尊三十二像、八十种好「报身」后，可现无尽「化身」利益众生。

「果」－修行成就的结果。污染净化后，行者妄心修歇，彻见自性，三身五 智的佛果开显。自利已证「法身」，利他而现「报、化」「色身」。

「道（各乘佛法）」有不同，「体（开始的基础条件）」和「果（所证的果）」原本是同一件事，也就是俱生清净圆满的佛性。只是潜藏与开显，觉与迷，证与未证的分别而已。以「本尊瑜珈」为例，仪轨的各阶段观想，都有其内在涵义，例如在观出本尊坛城后，召请智慧尊融入（好像开光），暗指这「地」与「果」的不二。「大圆满」道不认为「佛」和「众生」有很大差别，基本条件都一样，只是「觉」与「迷」的分别。

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