“根本上师”与“一般老师”有何不同？ --- 噶举传承 堪布索巴

魔神

问题1：
‘根本上师’与‘一般老师’有何不同？



尼泊尔 噶举传承 列些林佛学院 堪布索巴



回答：
      若以教授我们如何取舍和分别善恶的导引来说，上师和老师是没有差别，他们都是我们智的泉源。《集学论》云  ：‘妙善之弟子，虔敬于上师，彼虔诚弟子，于贤善上师，恒常能依止，何故行如是，智德由彼生’。由此诵文可知，  若以教导取舍之道的导引而言，除了经部和续部在名词上有  所不同之外，上师与老师的意义可说是相同的，也就是说，  在经部，我们称其为老师，在续部，我们称其为上师。然而 ，根本上师与上师、老师的角色却有所差别。所谓根本上师 ，在《入中论释论——噶举教义战车》中说：‘任何上师若是证得大手印，即得称名为根本上师’。



  《知识宝藏论》云：‘任何殊胜双运金刚之智慧，相续生起之力需依具德上师尊。’也就是说，殊胜的双运大手印金刚之智慧，若能于弟子身上生起力量而成最胜成就，其俱生因缘即是具德的根本上师。《密集续》云：‘佛语住于具德上师之心和语。’又云：‘具德上师有百个，具恩上师无 一个。’再云：‘登地上师有百个，证心上师无一个。’虽然有许多上师，但是我们在何者身上得到大手印的证悟，或是悲空双运的智慧，彼人即是我等根本上师。上师之意义为无上、至尊。‘过去无上师，佛行名不闻，千劫佛世尊，依上师而成。’所谓老师之意义，《华严经》云：‘舍利子， 汝所成一切善法皆由善知识而得；夫善知识者，若欲渡越轮回大河，彼即船夫尔’，高僧传云：‘所谓善知识者，如入六度道之引路人。’《不动优婆夷传》云：‘善知识为我等前往贤圣彼岸之护送者。’由此可知，一切正觉、正德之泉源以及前往正确彼岸的护送者，即是老师，即是善知识。



      另外，善知识的分类若以人的基础来看，可分为：凡夫老师：若无一切功德修证，只能会遇依止凡夫善知识。菩萨老师：若自身业障大多清净，即能会遇登地菩萨善知识。佛化身之老师：若自身能住于资粮道以上之地，即得会遇依止佛化身之善知识。报身圆满之师：若自身能安住于十地果位，即得会遇依止圆满报身善知识。善知识虽有以上四类分别，但于我等恩得最大的，却是凡夫善知识，蒋贡仁波切说：‘比一切恩德都大的是凡夫善知识。’那么，一位老师要具备多少的知识呢？有一些经典中说要具备八种功德、也有说要四种功德、或是二种功德。但身处浊世，要能找到功德具足的老师并不容易，因此我们应该依止过患少、功德多的老师来学习。《知识宝藏论》云：‘具足一切善相者于末法实难会遇，当应依止过少德多者为师。’《胜义法论》中云：‘斗争时节上师功过具，外现离一切障不能得，若有不凡功德观察后，诸佛子众应依彼为师。’




   问题2：
我们要如何生起菩提心？



回答：



      首先须知生起菩提心的因是‘悲心’。若要生起悲心， 首先要‘思维母亲的恩德’。第三世大宝法王说：‘三界六道所生一切众，皆依四种生处而出生；除依幻化生处之所生，其余皆依父母成形色。’（四种生处：卵生，胎生，湿生，化生）一切显相皆依业而生，皆有业因果报的关连，母子关系亦如是，故第三世大宝法王云：‘依业所生母子缘，怀胎十月大恩母。’母亲恩德广大，怀胎时无比的辛苦与劳累，孩子出生后母亲更是毫无怨言地的付出与照顾；早晚孜孜不倦，努力工作，只盼孩子吃得饱，睡得好，穿得暖，自己的各种苦痛都甘之如饴。孩子长大后，更是耳提面命，谆谆 教诲，深怕孩子误入歧途。总之，母亲默默承担所有的苦痛，只有付出，只愿孩子今生、甚至来生都能衣食饱满，平安 快乐。



      龙树菩萨曾云：‘若将世界所有枣核果实的数量加起来，还不比生生世世做过我们父母的数量多。’诚然，如同《 入行论》云：‘自与他双方，求乐既相同，与我何差殊？’ 更何况是对于生生世世曾做过我们父母的众生，到如今依然愚痴无明而轮回不已，我们怎能不生起广大慈悲的利他之心 ？《佛子行三十七颂》云：‘圆满佛陀由利他心所生。’然而利他心的生起，绝非一蹴可及，就连佛菩萨也是历经长时间的培养与开发才成就，就如《入菩萨行论》云：‘以施蔬菜等，为施之前导，于此熟练已，渐能施己肉。一旦觉自身 ，犹如蔬菜等，尔时舍身肉，于彼有何难？’生起悲心、菩提心也须如此渐次而修。首先从感念母亲的恩德开始，逐渐扩大到一切如母众生，逐渐菩提心就能生起。



摘录自 化育基金会 网站！

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