妙莲老和尚开示录（附法师简介)

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（一）念佛法乐知多少
　　有人问我：“老和尚！我念佛念了十几年了，心怎么还是静不下来，散乱的很？”也常有人提：“每一念佛时就妄想纷飞，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的头昏，感觉时间长的很，很是辛苦！”
　　噫，凡夫初心用功真是可怜，其实万事起头难，若念佛功夫稍得相应就会感觉身心清凉、安详自在，愈用功愈快乐，否则自然苦的心烦。现在仅就个人所了解之处，与诸位谈谈有关念佛应有的正知见，并提供念佛的方法作为参考。
—、修行唯乐何有苦
真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。发心念佛只有快乐，哪有苦？一点也不苦。用功时感到苦，并非用功之苦；是以前之坏习气难除，业障在反抗，不原改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟！这是自己业障重，应生大惭愧！不论感觉怎么苦都要忍耐，待坏习气改良后，自然不苦，还觉得快乐呢！
　　因此，凡夫知见千万要不得，要用佛知佛见来思维；凡是增进道业的助缘，怎能怕苦？怎能讳疾忌医？修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战，切莫将敌人当朋友，切莫用妄想做智慧。所谓：“慎勿信汝意，汝意不可信；的罗汉已，乃可信汝意。”用功只有一个正见----接受训练，服从磨练，经的起考验。否则生死不了，无量诸苦难以断除。欲除业障苦，唯有咬紧牙根，忍受磨练，方有解脱、得大自在之期。
　　若以修行为苦，难道懈怠不修就快乐？难道追求世俗名利、在情欲尘劳中大滚就不苦？其实都是醉生梦死，那才真苦！贪爱污浊以为乐，清净修行反觉苦，这不是颠倒愚痴吗？不愿老实修持，不等于戒毒者不受教导，逃出戒毒所？跑出去又怎样呢？毒瘾不是染的更深？能先明白此理念佛是才不以为苦。
二、精进至诚除昏散
大家毕竟是具缚凡夫，虽发心修行，仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱，此是用功之魔敌。散乱不除，昏沉亦解不了。人虽静坐，若妄想又浮动，散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇，要用全副精神去作战，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空过命光。不过凡夫都有昏沉之障，只是轻重有别，切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上，就愈要精进莫生退心；唯有精进才能道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥，可是半口茶、一口饭何能止饥？饭量大者，吃二、三碗不能饱，令其吃个五、六碗总有饱的时候吧！念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。
　　若功夫一直用不上，就应念念生大惭愧心；自觉业深障重，方致多生障碍。惭愧心一生，就能发出至诚心来念佛。古德云：“一分诚敬一分感应，十分诚敬十分感应。”只要至诚念佛，虽妄想仍多，可先不必理会，否则乱上加乱，此之谓：“欲免烦恼徒增妄，趋向真如亦是邪。”当知前人曾言：“一句弥陀法中王，杂乱纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光。”只要能抱定至诚心，蓦直念去，保住身口不造恶，虽散心持名，亦能得生，此既是净土法门“带业往生”之广大殊胜处。
　　念佛念了十几年还是没功夫，究竟有否用至诚心在念？果真至诚念佛，怎不得感应？所谓：“诚则灵，不诚无物”。而且“诚于中，形于外”，内心有诚，外行自然恭敬；端身合掌、威仪严整、眼不张望，心也静下来、不胡思乱想，久之功夫就能用上路。心毫无至诚，当然一切都定不住了；站也辛苦、坐也难受，又是昏沉、又是散乱了！
三、作观无常道可成
有人想发至诚心来念佛，偏又发不起来；或乍发即失，念念又散乱了。那该如何呢？经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，不能安心念，还是欠福德因缘，那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事却不发一点心，那真是凡情贪念不舍。为何不舍？因为还不想舍，还想着要如何的追求。果真求到了，究竟有何宝贵之处？念念不舍，还防着他人来夺取；难道就象苍蝇般，舍不得离开那些臭烂之物？在人间的沙滩是永寻不到金刚宝的啊！
　　万法无常，此散乱心亦是无常，要多修善积福、多念佛，日久散乱自除。再者应观生命亦无常，别自以为能活一百岁，所以拼命追求五欲。阎王要是哪天请你去，这一去又如何了？功夫未成，生死不了，轮回之苦也无尽期！能如此作观，既可修福无障碍；修福无碍，善根成就快，心就易净了。
　　说到无常，古人有言：“今晚上了床，不知明早穿不穿？”佛陀更告诉我们：“人命无常呼吸间”，这一口气出去，能否再吸回来呢？“阎王要你三更死，谁能留你到五更？”不要老是打着“财色名食睡”的妄想了！没有无常观的人，怎能发至诚心来念佛？真是苦恼的众生！
　　念了十几年的佛，仍是妄想纷飞，那有否将“死”字挂在眉梢？若还是彻头彻尾的凡夫心，只是挂名学佛，念佛是有口无心，当然静不下来了。印光大师就是以“死”字为座右铭，他警策我们：“修道之人念念不忘此，则道业自成。”古来高僧大德都是将了生死视为大事——“大事未明，如丧考妣”，故修起行来皆能至诚、精进勇猛，功夫很快得相应。
　　念佛之人若能发惭愧心、至诚心、常观人生无常，又怎念不好佛？有什么放不下？哪还有什么想当达官贵人种种好高务远的妄想？能依此作观，功夫必可进步。若无常观还觉得不切实，那请到医院急诊室或加护病房看看，再不然到太平间、殡仪馆参观，想想：为何活生生的人一定要死呢？见此情景还会打什么妄想吗？不论多懈怠、懒惰之人，这时总能发点道心吧！只要放下凡夫心，没什么佛念不好的看破放下就自在；不放下，一事无成。为何放不下？功夫不够啊！请老老实实的多念圣号吧！
四、阿弥陀佛最第一
佛法是百千万劫难遭遇，净土持名念佛法门更是径中又径，不须经三大阿僧祗劫就能一生成办。得闻如此超胜、方便、直接的特别法门，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。聪明人！好好想一想！要放下五欲，不要自找受苦！其实诸凡果报，皆是唯人自招，请不要再自找苦吃了！
　　佛陀无上大医王，能治众生一切生死大病。他有的是甘露不死之药。什么甘露不死之药？诸佛之圣号。诸佛之圣号中。“阿弥陀佛”圣号最尊第一；所谓：“十方三世佛，阿弥陀第一”。净土持名念佛即是念法界藏身阿弥陀佛，非一般所说的十方佛。何以故？念一佛心易专，且一句“阿弥陀佛”具足无量光、无量寿，圆具万德庄严；称念圣号，能令我们亦的无量光寿：声声业障消、福慧长。纵然不知佛功德之不可思议，只要称名，弥陀智慧之光、功德之水自然加临身上，洗尽无始一切尘染。
　　或有人以为：“心即佛，佛即心”，自己即是佛，何必念他佛？当知，我们虽是佛，只是理即佛，实罪障深重，故要念佛！念佛才能转凡夫心为佛心。什么是佛心？清净心即是！众生心与佛心原本无二，凡性即是佛性，现念佛仗弥陀万德洪名之力，即能净除业障、六根圆明，乃至成就佛道。此时方真是：佛与众生无二无别，平等平等！再说，为何要念佛？就是为了成佛。成佛做什么？为广度众生。为什么要令众生离苦得乐。得什么乐？佛法清静无为之乐，涅磐寂静之乐。因此，我们要发大菩提心来念佛——为菩提道求生净土，这才是念佛的正确目标。舍此而别求是外道邪众，飞真佛子也。
五、今心念佛乐无穷
有想转凡成圣、满菩提愿，还得大家老实念佛。如何念法？普通皆知有四法，所谓：实相、观想、观象、持名。“实相”无相，末世凡夫根基陋劣，尚无般若慧念实相佛；至于“观想”、“观相”，众生心粗境细，也不易如法观之，故重在“持名念佛”。念佛的“念”字是“今、心”所合成。一般人以为念佛是口念，故在念字旁加个“口”，其实持名念佛固然要口念，但更重在用心念啊！用什么心？“今心。今者现在、此时此刻；当下这一秒是现在，到第二秒时，第一秒已经过去了。钟一秒一秒很有规律的运转着，我们的心也如钟一般，滴滴答答的不断保持着念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句，念念无间。当下这句一念过就不再理会，心念紧跟随下一句佛号；句句保住“今心”，念兹在兹，不思前不想后。
　　经云：“过去心不可得，未来心不可得”，最重要的还有“现在心不可得”？心即不可得，万法亦了不可得，烦恼虚妄也无自性；故念佛时先保持现在心，则一切烦恼、妄想之心就没有了呀！为什么？实相无相，三心不可得；能如是正念做观，即持名而入实相，则可直生上品莲台！
　　然保持“今心”念佛时，仍不可忘加上自己虔诚之心、恭敬之力，使所持之每句佛号皆发自内心。如何知有用心念？即念每句佛号时，耳都听得清清楚楚、心记的明明白白；能听清楚，表示心在；否则一念忘了现在心，虽口念佛，耳未听明，表心跑走了，杂乱心攻入也。此即“心不在焉，听而不闻”，憨山大师也言：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。口不能离心，一离心即无功夫。此乃用功之命脉处，多散乱众生能由此加功用行，散乱自然减少。如果你睡着了，仍能听到念佛声，这就对了；若一躺下就呼呼大睡什么也不知，就是还未达圣境界。念佛功夫好的人虽睡眠中作梦，仍于梦中在念佛，用功应至此境；时到功成，终能得一心不乱，入实相定。
　　要知佛者“觉”也，念佛当下就应时时觉悟，不可随其昏散。果能以“今心”念佛，将心住于当下所念之佛号，那只有愈念愈快乐、愈念愈清净自在。只要能得一念相应，这种法乐绝非世间任何五欲之乐所能相比！五欲是包裹甜蜜的毒药，甜是甜，却毒死人的法身慧命。凡夫以之为乐，痴到此亦太可怜了！
　　若念念保住此时此刻，诚敬心一发，心性归于正念，即能“忘我”，入于“无我”之境。那时念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？功夫一相应，念佛是心境寂然。常寂自在；佛号犹如天乐盈满两耳、念念不绝；拜佛时身轻柔软如童子，若弹簧般自然上上下下欲罢不能，经年累月的礼拜，日夜间精进自如。拜佛至此，只要礼敬之乐，何来劳苦啊？
六、道交感应难思义
言及拜佛相应，在此顺便提及我所见之情形。旨在勉励大家思维：他人能做到，为何我们做不到？并非要标榜何人如何高超。其实人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉为其难、自甘堕落等死！
　　我有一位好同参，他拜佛曾有三十六个钟头未离开蒲团之经验，也就是二天一夜的时间都在拜佛、念佛。或有人怀疑：“三十六小时不离开蒲团，那不要吃饭、喝茶、大小便啊？”告诉诸位！真的不喝茶，口念佛号自然有甘露津液涌出，也无大小便；功夫相应，这些都没了。而且也没吃饭，因那时他在静室中，用起功来觉得吃饭实在太打岔，于是打“饿七”。
　　一星期没吃东西。（这只是一种方便，佛陀并未叫人不吃饭哦！）
　　“这不辛苦吗？”辛苦怎能拜三十六小时？用功相应，拜佛、念佛毫无辛苦！若继续拜还是可以，不过他心动了一念：“已二天一夜了，停一下吧！”因此停下来洗把脸、漱个口，又继续再拜，精进再精进，才可快步到西方呀！
　　其实几日不食又算什么？虚云老和尚不也经常在终南山入定，且一定就是一、二个月？禅定中自能禅悦为食嘛！念佛亦如此，当我们将全部精神住在一句佛号时，“阿弥陀佛”四字听得清清楚楚；到达身心静极时，连四字佛号也无。亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入于无争的佛国。唯念佛人才有如此最净之乐。一法之成就，除因缘和合，尚须加诸时间。念佛人欲求功夫相应，切莫心急；纵个人善根福的因缘深厚，还得时间够，方有所成。
　　多少修行者常有急功近利的通病，然游子背佛离家已甚久远，怎能在短期内返家？所谓“欲速则不达？诸位只要精进用功，管他散心、一心，你还是安守本分、老实念佛；从朝至暮，不论行住坐卧、穿衣吃饭、一切顺逆境界，还是一声阿弥陀佛。加诸时间执持久了，功夫上了路就能任运而持。时候一到，净业自成，即可得到寂静轻安的法乐，证得念佛三昧。到那时你的妄想已成正智，光明普照了。
　　以上所速甚为粗浅，亦颇繁复，因读者根性、不同，对治非一，故一再噜苏。倘有错误，敢请上根大士慈悲指教。敬祝大家！以今心诚敬念佛，将来同生西方、圆满佛果、同度众生！
（二）阎王老子三封信
我们为什么要信佛？为什么要修行？就是为了“了脱生死”，这才是修佛的唯一目的；舍此而别修，就不是佛法的正宗。在人间，谁也免不了要受苦——三苦、八苦、无量诸苦等，既然人间这么苦，就要赶快求离苦得乐的方法；念佛就是通往西方的方法，能解脱人间一切生死之苦。因此，要想了生脱死，就要依法而修，精进念佛求生西方。往往有很多信徒，明明白白的知道佛法的道理，偏偏不能依法修行，真令人看了着急。每劝他修行总是说：“慢慢来吧！再等一等！”难道不怕迟啊！时间不会等人的，光阴是一天天流逝啊！现在就讲一则因缘故事来激励大家！这故事不但初发心的要听，老菩萨们更要听，听过了要警觉啊！
一、 三头未了命已勾
　　曾有两位老朋友，十多年没见面了，在一个偶然机会中相遇；甲已经信佛多年，乙尚未信佛。十多年的老朋友未见面，一但见面就畅谈不完，谈到最后，甲就劝乙：“我们到了这个年纪应该要信佛了。”乙一听：“唉！信佛，这事情还用你讲？信佛当然是好，可是我们现在才五十岁上下，俗语说：‘人生五十五正是下山虎’世间还有好多事等着我们做呢！怎能跑去学佛呢？“甲又劝说：“我们现在这年纪信佛已经迟了，想到老了才学佛，这完全是错误的观念；你是我的好朋友，我觉得佛法好才劝你的。”乙答说：“学佛好是好，等过几年再说吧！我还有三件事没做心不安呀！第一、我的父母死了，尸骨还没有入土。第二、男未婚、女未嫁，还没帮儿女找好对象成婚，父母的责任未了。第三、家产还没分配，怕我过往后，儿女因钱财起纷争，就不好了。等我把这三件事都办好了，自然会来学佛，那时再谈不迟！”
　　甲回说：“你三件事未了，我也是父母未入土，儿女们尚未婚嫁，财产也没有分配，我一样学佛啊！何必一定要等三件事情都办完才学佛呢？学佛宜早啊！”乙又：“象你那样学佛不彻底、不究竟，我若要学佛就一定先将所有事情安排好好的，到时就能一心学佛，不用拖泥带水的，”乙很固执，好话不听，说罢两人就分手各自回家了。可是还没过几天，乙的儿子就哭哭啼啼的来找甲这位士伯，说他爸爸死了，临死时交代他来找世伯帮忙安排后事。甲乃义不容辞地赶去处理丧A1Ｒ坏脚笥鸭遥?吹秸馕焕吓笥眩?酵壬熘保?劬Φ纱螅?赘锌?盟盗怂木滟剩骸拔业睦嫌衙?⑴＃?熬?Х鹚等?罚豢闪??肥挛戳耍?滞跻牙窗衙?础！?
二、 阎王挂号三封信
乙死的心有不甘，灵魂到可阴曹就与阎王讲道理。乙说：“阎王啊！你怎么这么急要我来？我有三件事情还没了呢！你应该事先通知我，我赶快把事情办好就来。没通知我就要我来，太不合理了吧！”
　　阎王一听就对乙说：“胡说呀！怎么没通知呢？我早已亲手发给你三封信了！”乙：“三封信？怎么一封都没收到？”
　　阎王：“胡说三封都是挂号信，你早已收到了。”
　　乙：“那到底是哪三封呢？我的确没收到啊！”
　　阎王：“你实在太蠢、蠢的可怜！我告诉你吧！”于是阎王就耐心地问：“你的假牙什么时候装的？”
　　乙：“我的牙齿三十八岁就蛀了，痛的没有办法，忍受不了，四十岁时就只好装假牙了。”
　　阎王：“那就是给你的第一封信嘛！”
　　乙：“这就是第一封信啊！那第二封信是什么呢？”
　　阎王：“你什么时候戴老花眼镜？”
　　乙：“四十五岁时报纸实在看不清楚了，那时就开始戴眼镜。”
　　阎王：“那就是给你第二封信了呀！”
　　乙：“那第三封信呢？”
　　阎王就问他：“看你头发都白了，今年几岁啊？”
　　乙：“五十二岁了！”
　　阎王：“这就是给你第三封信啊！三封信你都收到了，现在你服不服呢？这里没有人情，只看你的善恶业，给你苦乐报！”
　　乙无可奈何的说：“虽然事情没有完成，阎王您已经给我三封信了，我不来也没办法了，只好听阎王也判办了。唉！我错了！未听老友劝我学佛，太迟了啊！”在座诸位！乙收到三封信，你收到几封呢？
三、 富而贪吝饿鬼报
接着阎王就叫判官查一查乙在世上的善恶业，判官回答：“此人在世只知道挣钱、只为自己儿女，一点善事功德都不做，世间有灾难毫无同情心救济别人。他挣的钱虽不是偷来的抢来的，可是他不知道钱财要取之社会，用之社会，发了财不知回报社会，反贪吝不舍、漏税、逃税，盗了国家的税收。名副其实是个守财奴。”阎王一听十分愤怒，就判定说：“这种自私自利、为富不仁的人，把他打入恶贵道。”世上就有这种富而贪吝的人，贪吝将来就遭受饿鬼报。
　　富贵又是如何得来的呢？从布施来。既然前生知道行布施，得到今生富贵的好报，应该可以好好享受果报，再布施一分福报济贫，怎么反而变的贪吝，感召来世的饿鬼报呢？因为每一士各有种种不同的因缘。好象前世是个贫穷人，在某种善缘下，曾发一念至诚心跟随别人行了布施，或供养三宝；今生仍得富贵的福报。但毕竟未闻出世无生之法，没有以此供养的功德回向佛果菩提，还是人天法，只得到人世间的富贵而已。要知道，一得人间的富贵，就会沉迷在“财色名食睡”这五欲之中。欲望就好象咸水，永远不能止渴；任你怎样富贵还是不知足，总不会嫌多的，愈多愈好，只有进没有出。到这时人就昏迷了，变地贪吝不舍。一切的财物本来是活宝，到了手中，就收藏起来变成死物，社会上不能流通了；由于一个人的贪吝，别人也跟着受苦，所以就遭饿鬼这种恶报，因果则就是如此。
四、 青年也收阎王信
阎王接着判另一个青年的鬼魂，这个青年正暗自高兴：“刚才那个人收到三封信，我一封也没收到，阎王就叫我来，那太不合理了，我要问一问阎罗王。”青年壮着胆子问：“阎罗王啊！您刚才判的那个人，他收到三封信是应该死；但我牙齿好好的，眼睛又没花，头发还是乌黑的，一封信都没收到，怎么就叫我来呢？”你不仁慈、太不爱惜年轻人了！我要抗议！“阎王白他一眼，重重的拍了一下警堂板，说道：“糊涂，我早已给你三封信，你也收到啦！”
　　青年说：“我没收到啊！”
　　阎王没好气地说：“我的信是 因人而发的，你以为是千篇一律吗？”
　　青年只好怯声问道：“那三封信呢？”
　　阎王：“你妹妹是什么时候死的呢？”
　　青年：“我大妹妹五岁，我十岁时，那时她才五岁就死了。”
　　阎王又问：“你妹妹怎么死的啊？”
　　青年：“得天花。天花化脓，皮肉烂了，遍身发红，名医治也治不好；临死时躺在床上爬，死的好凄惨！”
　　阎王：“这是给你的第一封信。第二封信，你读中学时，有一次学校举办足球比赛，与别的学校争冠军时，由于两队势均力敌，不相上下，最后校中有一位高才生用他最强猛的力量，一脚将球踢入网。可是因为用力太大，脚脱臼，人往后倒，当场后脑破裂就死了。你记得吗？”
　　青年有些哀伤地说：“我那同学死的很惨，同学都为他流泪，老师也惋惜；因为他是学校的高才生，老师都喜欢他，同学也敬爱他。他的父母最伤心了，哭的死去活来。父母希望养儿送终，现在反而白发送黑发，真是可叹！”
　　青年再问：“那第三封信是什么呢？”
　　阎王：“你的表哥是怎么死的？”
　　青年心有余悸地回答：“唉！我的表哥真是死得太惨了！两年前，我十八岁时表哥结婚，正是洞房花烛夜，亲戚朋友都前来贺喜。当大家正在喝酒划拳热闹时，表哥突然绞肠沙（盲肠炎）死了，表嫂新娘子的红衣都还没穿热就要脱下来批麻戴孝了。她哭得死去活来：‘亲爱的，你不是说要和我白头偕老？怎么现在丢下我一人走了！’愈哭愈讲愈伤心：‘在知如此，当初，就不该答应你向我求婚啊！’看了令人鼻酸，真是悲惨！”
　　阎王：“这就是给你的第三封信嘛！”青年听阎王说后，知道自己也收到三封信无话可说了。
　　话说到这里，诸位你们都收到三封信了吗？恐怕不只三封吧！你们念佛的功夫能抵挡阎王罗王吗？
五、赞谤皆成佛种子
阎王又叫判官查查这青年在阳间的作为，判官查看生死簿后回答：“这个孩子不怎么坏，可是最不好的一点就是不孝。他与老母两人相依为命，其母是虔诚的佛教徒，念佛念得很至诚，一心想求生西方，也希望儿子与她同生西方，但是他在母亲念佛时，总是会与母亲顶嘴：‘念佛是迷信！你一直念阿弥陀佛，阿弥陀佛也会烦躁不安嘛！怎会保佑你呢？”
　　这常使他母亲觉得心烦气躁。
　　世间有些假聪明的人也常这样说：“你们一天到晚念佛，阿弥陀佛难道不烦吗？如果一直喊我肤浅的名字，不是觉得很烦吗？”事实上念佛的道理并非如此。一直喊某人的名字，那是存心捣乱；而念阿弥陀佛是以至诚心求阿弥陀佛来救苦救难。用心是天渊之别，根本不可相提并论。恶业障的众生就是学好的不会，学坏的很快，拿坏是来比喻念佛，说歪理讲得头头是道。
　　有些人念佛是轻慢心、漫不经心地念，虽然阿弥陀佛大慈大悲不会计较的，可是自己轻视圣贤的行为就是一种过错。不过依佛法来讲，即使是不恭敬的心念阿弥陀佛，固然犯轻慢之罪要受恶报，但佛号一厉耳根，种到八识田中，犹如金刚种永不消灭；所以恶报受完后，这种念佛的善业还是会开花结果的。
　　阿弥陀佛这句圣号是无量劫修万德庄严来的，不管有心念、无心念、散心念、诚心念，功德都是不可思议的。所谓“赞谤皆成佛种”；赞叹佛法固然是功德，谤毁佛法也是会成佛的。这话怎么说呢？毁谤佛法当然有罪过，待罪过受完后，因为有金刚佛种子在，凭此功德还是能够修善，能够忏悔业障，最后还能成佛。只要一闻阿弥陀佛的圣号，将来生死就可以了，烦恼业障都可以尽的。佛功德力之伟大是赞不能尽的！最重要的，还是不可生疑谤啊！
六、弥陀圣号好度生
诸位了解“赞谤皆成佛种子”的道理，那回家后就要继续念佛，不要怕家人反对。如果家人嫌吵，你可以回说：“你们电视机、收音机开那么大声也吵死我了！”你讲佛法，他们无法接受，还以为你脑筋有问题。所以你只要阿弥陀佛、阿弥陀佛的念就好了。如果他们说：“烦死了！不要再念了！”你也不要理会，只管阿弥陀佛、阿弥陀佛的念下去。
　　障碍我们念佛者，就是我们的敌人，你只要象拿机关枪私的，把阿弥陀佛一句一句的射出去，这是最好的武器。而且让他们听饱了佛号，仗念佛的功德，他们的业障也就消了，如此才是真正的度脱家人。
　　如果他们打你，你就阿弥陀佛、阿弥陀佛的念；打一下，就念一声阿弥陀佛，观想他们是木鱼锥子好了！“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；他也省力气，我也没烦恼。”你看这多么好！不要辩是非，只要阿弥陀佛、阿弥陀佛的念就了。
七、莫见阎王求生西
话说回头，青年鬼一听生死簿中的记录都还好，就是不孝母亲、捣蛋念佛，就要求阎王：“赶快放我回去！母亲是离不开我的，我一死，她的心也死了，念佛也念不好了，那怎么生西方呢？你放我回去吧！我一定会好好孝顺母亲跟着她念佛的。”青年鬼不断向阎王求情，阎王面恶心善，想了想说道：“照说你是没有情理可讲的，可是你母亲本来可以往生西方，如果因为你死了，使他想着你，到时生不了西方，那可太可惜了！不生西方，就要到这儿来见我，也是可怜！好吧！就放你回去！”青年鬼一听，很高兴地拔腿就跑。
　　阎王马上一喊：“站住！听好，回阳间后要好好孝顺母亲，好好念佛！跟着母亲生到西方，不要再来见我。记住：‘莫待老来方学道，孤坟也有少年人。’千万不可回去后懈怠贪玩，把时间又空过了；若再空过时间，我即刻抓你回来。”青年鬼于是磕头礼谢高兴的还阳了。
　　诸位！你们是否也不想见阎罗王？唯一的办法就是念佛求生西方，阎罗王最恭敬念佛人，也最怕念佛人生不了西方。你们若是真的怕见阎罗王，那大家还是好好念佛吧！
八、更待何生度此身
听完这个故事，不知大家是否知所警畏？有很多少年人，自认自己好年轻，世间灯红酒绿种种享受应该玩一玩，听了这个故事后，应该要担心了。
　　事业有成的大居士们！若好等事情安排好再来学佛，那就可能与阿牛一样！“可怜三头事未了，阎王已来把命勾。”你的什么店啊、公司、董事长的职务还未转交，家里的钱财还没分好……阎罗王会等你吗？你如果聪明，赶快拿出来做功德，这样钱财才能带得去；存在银行并不真正是你的！
　　大家要知道，“佛法难闻今已闻”、“此身不象今生度，更待何时度此身？”诸位！难闻的佛法已闻，难遇的佛法已遇，而且又在修了；你们修要真正的修，不要这也放不下，那也放不下，把大好光阴空过了。今生若不度脱，转世想要再遇佛法，那真是难了。
　　不要以为自己可以长命百岁，“阎王要你三更死，谁能留你到五更？”所以想要学佛的、想要出家的，想到马上即刻就做，不要等一切事情都安排好，什么事情都如意了在来。你这件事情还没做好，另一件事情又来了，世事永远也安排不了。不要自认聪明尽为自己打算，世间那有这么多如意算盘呢？祝你们同生西方！
（三）要为后代培福慧
一、闲来多为不急忙
古人有句话说：“病中方知身是苦，闲来多为他人忙。”对这下半句，我内心有些感叹；闲时我们真为他人忙，那也是应该的；人人为我，我为人人嘛！可是“闲来多为他人忙”，话是说的这样动听，其实说来都是为自己在忙。若真为自己忙，那也未可厚非；但都是为了无关紧要的不急之务而忙碌，甚至不应该忙的，也糊糊涂涂的在瞎忙，迷迷蒙蒙的去造恶业，造善业就不起劲。唉！真是愚蠢的人呀！
　　身为佛弟子要有智慧、要觉悟，忙是应当的，但为什么而忙呢？为“发菩提心”而忙，为“利益众生出苦海”而忙！学了佛应该要比一般人更忙碌，就象出家人为弘法利生而忙碌不已，所谓“着了袈裟事更多”啊！在家居士如果能发菩提心，也为弘法利生而忙，那就忙得有代价、有意义了；能如此忙，积善之人多福寿，全家积善子孙昌。我想：为人父母者，大多数都是为自己的儿女忙；本来为儿女忙也是理所当然的，因为上一代也是这样为我们忙嘛！不过，我们现在已经学佛了，应当用智慧想想：若不为国家立功立德，单单为儿孙在忙，有没有意义？值不值的？费了千辛万苦把儿女培育成人，如果他们对国家社会能有所贡献，那还算忙的有代价；或者虽谈不上对国家社会有利益，但能安守本分、愚而安愚，也还算好；要是去做恶、危害人民、扰乱社会，那你可忙得太冤枉、太冤枉了！
二、上代积德资后裔
一般父母养育儿女，总希望他们将来能成龙成凤、光宗耀祖，在社会上能声名显赫、事业有成。但有些父母很开明却对儿女说：“养你们长大成人，在社会上立足，只要行为端正善良，不丢父母的脸就好了；我们当父母的，并不想要你们如何发达显赫，也没有养儿防老的打算。”诸位！这“行为端正善良，不丢父母的脸”是父母对儿女最低要求啊！
　　身为佛教徒，也应该要有智慧的想法才对。古人说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，你想要自己儿女将来如何如何的好，首先要培自己的德行；先从自己的身口意三业着手：口要说好话，身要行好事，意业要存好心。这三业做到了，就有人品道德；有了人品道德，怎么不会有好的下一代呢？要是上一代没有修善积福，下一代根本不会中规中举好到哪里去的。
　　我们的上一代，积极修福培德、恭敬三宝；今天我们就是承纳祖先的福德慈阴，才能闻到佛法、修行佛道，舍世间无为福。现在我们更要积极广值福田，多多利益他人，积功累德，转资下一代。若能积极培福，必能利益下一代。如是因感如是果，因果是不会亏人的。
　　讲到修福，佛陀福慧圆满是经三大阿僧祗劫修来的；那象我们凡夫，才修了一天的善就沾沾自喜，引以为满足，不再修了。这是贪吝不舍懈怠的习气在作祟，贪吝怎会有福报？所谓“大舍大得，小舍小得，不舍不得。”贪吝是要不得的，将来会遭感饿鬼报；懈怠是精进的大敌，那有可成之事？你看大海的水为什么会那么深广？因为它汇集百川，而且不舍细流。我们修福也应这样：大善要修，小善也要修，只要是利益人的事就要去做。这样积功累德，福德才会象海水那样广大。
三、不需为儿留钱财
很多为人父母者，钱财不布施，准备给下一代，这种想法对不对呢？谚云：“养儿胜似父，要钱做什么？养儿不如父，要钱做什么？”下一代有福报、能力强，成就自然会比上一代好，何需留钱给下一代？下一代没福报、没出息，留钱给他们，反使他们造罪业，那冤不冤枉呀？就象已得了重感冒的人，再美味的饮食给他吃，他不但没味口，甚至吃了病情更恶化。历史上，刘备创江山要给阿斗，可是阿斗无能扶不起来，又有何用？反而害了他呀！
　　古人说：“世无三代富”，为什么？上一代的人努力工作，百手成家，知道挣钱非常辛苦，生活上的享受自然就会节制。财产传给第二代时，他们目睹父母挣钱非常辛苦，也不会随便浪费，还会善加利用。但到了第三代又怎么样呢？第三代日常生活享受惯了，茶来伸手，饭来张口，衣食无缺，从不为钱操心过。他那边知道上一代挣钱的辛苦？所以浪费成习，甚至拿钱造罪业，随随便便把家产花费一空。唉！这种例子在社会上发生太多了，大家听到这里要开智慧啊！
　　以世间法来说，你把钱财留给下一代，这是世俗父子感情；以佛法来说，那是凡情、小心眼啊！我们应该除凡情、启圣智；趁自己活着又有钱财来说，积极行善修功德，否则等年老往生了，再要儿女来替你修诸功德，那来不及了。何况他们会替你做吗？即使如法为你做功德，地藏经说：七分之中你只得到一分啊！诸位何不在生之时就各自努力精进，修福培德，依教奉行？
　　你能种好因，将来自己及子女都能感到好报，利己又利人，何乐而不为？钱财“取之于社会，用之于社会”，当然自己该用的还是要用，应当省的就要省，不要浪费；但进一步要做广大布施，为儿女种福田、修福报，这才是真正为子女好，是真正有智慧的父母啊！
四、三宝道场好种福
提到做布施，所谓“六度万行，布施第一”，布施是多么重要！大家如果有多余的钱财就应好好奉献三宝。世俗人没学佛，不知道要供养三宝、去恶行善、利益他人。我们身为佛教徒，就要转凡成圣，要多做利益他人的事。佛教徒更要知道发大心护持三宝，利益最大。其中尤以成就道场，使大家有修行用功的地方；成就别人用功念佛、了生死、成佛道、广度众生，利利益千千万万的人，这功德最广大无边。千万不要大意失去了无边的功德！
　　比如现在我们念佛堂内的庄严佛像，不过是花了六十多万（台币），就有千千万万的人来顶礼膜拜。所谓“一历眼根永为道种”。只要大家一看到具足三十八相、八十种好的庄严佛像，就种下成佛的种子；看到道场那么清静，就能令人想求生清静国土。信徒来到这里，一合掌、一问讯、一顶礼，乃至供佛一香、一花，皆是种成佛之因啊！再看我们这座念佛堂，发心建念佛堂的人，成就了台湾各地的信众每个月来打佛七念佛，成就常住大众早晚课颂的修行用功，成就每年两次的万人朝山和传戒，也成就了无数善男信女来山拜佛种福。出了不多的钱，功德却是无量无边。将来念佛的人生西方，做功德的人又那会不生西方？有因必有果！做功德要有眼光，没有眼光的人，根本不知道做这种一本万利的功德。
　　佛者“觉”也，学了佛就要开指智慧、要觉悟。希望诸位为儿女忙要忙的有代价，切莫忙的冤枉！大家都知道学佛好，就应该为儿女们找出路，要家人大小皆信佛啊！
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妙莲老和尚简介
　　台湾灵岩山寺开山主——上妙下莲老和尚，民国11年生于安徽巢县，宿具善根、器宇非凡。九岁既童贞入道，二十岁时受具足戒于南京宝华山，而后参学于苏州灵岩山寺，以净宗为依归。民国38年，二十八岁时因弘化而至香港，慨人生之无常，生命之苦难，先后于大屿山及青山闭关二十年之久；除阅藏念佛，并虔修般舟三昧十次；每次九十昼夜中不坐、不卧、不睡、日中一食，誓证念佛三昧。此出类拔萃之难行苦行，倍受赞仰；感众信弟子依止修行，并拥护建设道场。
　　民国68年为筹印大智度论来台，见宝岛民情朴实、学佛青年优秀，惜缺乏健全之丛林道场以培养僧才。为绍隆佛种、续法慧命，积极度人为僧，令三宝久住。民国70年来台定居后，在善信的护持下，于73年购的埔里现址；并秉承苏州灵岩山祖庭印光大师念佛持戒、持戒念佛之宗风，创建台湾灵岩山寺。自从75年开山以来，今（85年12月10日）将十周年矣！
　　多年来，老和尚致力于弘扬念佛法门，逢缘即“劝人念佛”，遇根基适合者，即“鼓励出家”；悲心普度，法化于中外。更立愿度二百万僧众，导全民同修净业，化世界为佛国；行愿广大、不舍众生。老和尚以阿弥陀佛的四十八誓愿为基础，立下了四十九大愿：“凡见过我面，听过我法，乃至闻我名号者，我皆度令同往西方极乐世界；若其此生未能生西方者，我必再来化度，直至生西为止”
　　实乃灵岩慈航之掌舵者，接引众生离苦得乐之大导师。良师难遇，慈航更难逢，我们必要搭上灵岩大慈航，同愿往西方。
灵山佛国
　　占地十甲余的灵岩道场，在老和尚悲智的领导下、常随众弟子的奉献及信众的拥护下，众志成城，使一座荒山成为今日殿堂宏伟、辉煌庄严的佛国圣地。
　　十年来已完成的主体建设包括：念佛堂、东西厢寮房、五观堂、爱道讲堂、东西客房、净宗讲堂、立体停车场、观音殿、华严殿、阅藏楼、藏经阁、护法殿、山门、许愿亭、净宗佛学院等。尤以民国85年，工程浩大的大雄宝殿开光落成后，佛国之建设规模已部分达成。待静净精舍、地藏殿、弥陀大殿、护法寮等后期工程兴建完成后，佛国净土方告全部圆满。
　　复蒙信众之发心护助，于全省及美国、加拿大、澳洲等世界各地，亦积极建设分院道场中。届时，一处处灵山佛国将林立五大洲。祈愿一切见闻者，发大菩提心，助成此广度众生千年万年之大业，功德无量。
造就僧才
　　不忍众生苦，不忍圣教衰的老和尚，为延续僧伽之命脉，开山至今已度化近三百名年轻有为之男女居士出家。尤其慧眼独具，创设净宗佛学院，以造就来日弘法利生的僧伽栋梁。民国85年底更开办“高级部研读佛学院”招收大学以上之高级知识分子，现僧相专研佛学，以加快培育僧才之速度，达成早日中兴佛教、利国家世界人民，同成佛果之目的。
　　他们在老和尚的悲智严教下，受正宗丛林之生活训练，解行并进、福慧双修。“解”则净宗妙法，“行”则依念佛持戒，辅以六度万行。每日凌晨2时45分打板起床，3时15分至5时20分作早课。下殿后为强健体魄、训练团队精神，集众做僧伽健身操、跑山；以佛号为精神答数，充分表现蓬勃的朝气。6时及11时过堂用早、午斋，行仪如法。8时至11时，下午2时至5时上殿诵净土大乘经典及念佛，或视需要出坡修福报，或善尽各执事工作；逢结夏安居则讲戒、听戒及念诵戒文。
　　下午一时打精进板，各自用功或颂经。晚上6时30分至9时30分为大众一律进堂参加之“慧命香”，将全日功课回向西方，活个人法身慧命。直至10时安板养息，毕一日课程。
弘法利生

自在幽神

随喜功德.

心静则天晴

随喜功德,吉祥如意.